新常用漢字：正しい文字としての当用漢字 ― 2009-02-10
2009/02/10 當山日出夫
かくのごとくブログのメッセージを書いているより、校正をみなければいけない（第３・４水準漢字を使った原稿、担当者のいわく、今昔文字鏡がありますから大丈夫・・・はたして本当に大丈夫だろうか）。だが、まだ、まにあいそう（というより、時間の余裕があると、思い込むことにする。）
私の生まれは、昭和30（1955）年である。
個人的な経験である。私が、小学生の時、「當山」の文字を書くことを、教師に禁じられた。「当山」とかかねばならなかった。単に新旧字体の問題であるから、さほど抵抗はなかった（ように記憶する）。今でも、漢字について知識のある人は、私へのメールに、「当山」の表記をつかってくる。
だが、人によっては、自分の名前の文字の漢字を書いてはいけない、漢字で自分の名前を書いてはいけない、ということもあった（らしい、ということを、ＷＳの後の懇親会の時に、隣席の安岡孝一さんから聞いた。この人名、当用漢字では（常用漢字になっても）書けない。）
また、子供のころの記憶であるが、おとなの人が、「この字は正しくはどう書けばいいのか」と困っていた場面を、記憶している。いわゆる旧字体の方は頭に入っているのだが、当用漢字が思い浮かばない、のである。
今の「目安」としての常用漢字からすれば、ただ、そのような時代があったということになる。しかし、現に、日本語の表記の歴史において、このような時代があったのである。当用漢字は、略字でもなければ、新字体でもない、まさに「正しい字」であった、のである。
その「正しい字」が「目安」（常用漢字）になったとき、ひとびとは、何を「正しい字の規範」として選んだのであろうか。そして、この時代が、まさに、JIS規格の漢字（78→83）が、登場した時代でもある。この全体の流れの中で考えねばならない、と私は思う。
このあたり、小形さんが書いている。
もじのなまえ 2月10日
http://d.hatena.ne.jp/ogwata/20090210/p1
當山日出夫（とうやまひでお）
かくのごとくブログのメッセージを書いているより、校正をみなければいけない（第３・４水準漢字を使った原稿、担当者のいわく、今昔文字鏡がありますから大丈夫・・・はたして本当に大丈夫だろうか）。だが、まだ、まにあいそう（というより、時間の余裕があると、思い込むことにする。）
私の生まれは、昭和30（1955）年である。
個人的な経験である。私が、小学生の時、「當山」の文字を書くことを、教師に禁じられた。「当山」とかかねばならなかった。単に新旧字体の問題であるから、さほど抵抗はなかった（ように記憶する）。今でも、漢字について知識のある人は、私へのメールに、「当山」の表記をつかってくる。
だが、人によっては、自分の名前の文字の漢字を書いてはいけない、漢字で自分の名前を書いてはいけない、ということもあった（らしい、ということを、ＷＳの後の懇親会の時に、隣席の安岡孝一さんから聞いた。この人名、当用漢字では（常用漢字になっても）書けない。）
また、子供のころの記憶であるが、おとなの人が、「この字は正しくはどう書けばいいのか」と困っていた場面を、記憶している。いわゆる旧字体の方は頭に入っているのだが、当用漢字が思い浮かばない、のである。
今の「目安」としての常用漢字からすれば、ただ、そのような時代があったということになる。しかし、現に、日本語の表記の歴史において、このような時代があったのである。当用漢字は、略字でもなければ、新字体でもない、まさに「正しい字」であった、のである。
その「正しい字」が「目安」（常用漢字）になったとき、ひとびとは、何を「正しい字の規範」として選んだのであろうか。そして、この時代が、まさに、JIS規格の漢字（78→83）が、登場した時代でもある。この全体の流れの中で考えねばならない、と私は思う。
このあたり、小形さんが書いている。
もじのなまえ 2月10日
http://d.hatena.ne.jp/ogwata/20090210/p1
當山日出夫（とうやまひでお）
新常用漢字：文字の理念と規格と規範（２） ― 2009-02-11
2009/02/11 當山日出夫
昨日の続きである。
当用漢字が常用漢字になったとき、
・「制限」から「目安」になった
・字種が増えた
・しかし、にもかかわらず、固有名詞（人名・地名）は依然として対象外であった
私は、この時を、リアルタイムで経験している。大学院のとき。あまり、どう変わったという実感は、無い。まあ、実際に勉強していたのが、『白氏文集』という、どう考えても「常用漢字」では無理な世界の文献であるので、文字が増えることのありがたみは、無かったということになる。
ただ、ひとつ記憶に残っていることがある。新常用漢字になって（あるいは、その案が発表されたとき）のことであったか。漢字制限の立場の人の書いた文章に次のようにあった・・・すでに、当用漢字で新聞などはほとんど書けている、それに、あらたに字種を加えるとは何事であるか、より簡略な日本語表記という当用漢字の理念に反するものである・・・概略、このような内容であったと記憶する。
だが、これは、循環論であることは、すぐに分かる。当用漢字に制限して書いていたからこそ、当用漢字で書けていたのである。
以下、個人的な経験である。
拡張新字体については、違和感はない。このあたり、東洋の古典籍類を勉強する学生であったからこそかもしれない。昔の文献の方が、拡張新字体をはるかに越えた、「変な字」をたくさん使っている。ここでは、康煕字典体が「正しい」という意識を持ちようがない。
ただ、康煕字典は、文字のアイデンティファイのために便利。この文献のこの変な字体の字は、康煕字典では、この字なのである、ということで、文字の確認のツールであった。康煕字典記載の字体を媒介として、他の漢字辞典類を参照する。康煕字典を権威として考えた記憶はない。（この意味では、情報通信のための文字の規格票、つまり、JIS C 6226、にきわめて近い性格のものとしてつかっていたことになる。）
そして、パソコン（PC-9801）を使い始めて、いわゆるJIS漢字とつきあうことになる。そこでも、文字の正しさということはあまり気にした記憶がない。（まあ、写本における、明らかな「誤字」というのはある。しかし、それは、規範・標準に照らしたものではなく、単なる筆写のミスである。）
つづきは、また後で。
當山日出夫（とうやまひでお）
昨日の続きである。
当用漢字が常用漢字になったとき、
・「制限」から「目安」になった
・字種が増えた
・しかし、にもかかわらず、固有名詞（人名・地名）は依然として対象外であった
私は、この時を、リアルタイムで経験している。大学院のとき。あまり、どう変わったという実感は、無い。まあ、実際に勉強していたのが、『白氏文集』という、どう考えても「常用漢字」では無理な世界の文献であるので、文字が増えることのありがたみは、無かったということになる。
ただ、ひとつ記憶に残っていることがある。新常用漢字になって（あるいは、その案が発表されたとき）のことであったか。漢字制限の立場の人の書いた文章に次のようにあった・・・すでに、当用漢字で新聞などはほとんど書けている、それに、あらたに字種を加えるとは何事であるか、より簡略な日本語表記という当用漢字の理念に反するものである・・・概略、このような内容であったと記憶する。
だが、これは、循環論であることは、すぐに分かる。当用漢字に制限して書いていたからこそ、当用漢字で書けていたのである。
以下、個人的な経験である。
拡張新字体については、違和感はない。このあたり、東洋の古典籍類を勉強する学生であったからこそかもしれない。昔の文献の方が、拡張新字体をはるかに越えた、「変な字」をたくさん使っている。ここでは、康煕字典体が「正しい」という意識を持ちようがない。
ただ、康煕字典は、文字のアイデンティファイのために便利。この文献のこの変な字体の字は、康煕字典では、この字なのである、ということで、文字の確認のツールであった。康煕字典記載の字体を媒介として、他の漢字辞典類を参照する。康煕字典を権威として考えた記憶はない。（この意味では、情報通信のための文字の規格票、つまり、JIS C 6226、にきわめて近い性格のものとしてつかっていたことになる。）
そして、パソコン（PC-9801）を使い始めて、いわゆるJIS漢字とつきあうことになる。そこでも、文字の正しさということはあまり気にした記憶がない。（まあ、写本における、明らかな「誤字」というのはある。しかし、それは、規範・標準に照らしたものではなく、単なる筆写のミスである。）
つづきは、また後で。
當山日出夫（とうやまひでお）
絵文字はユニバーサルデザインか ― 2009-02-11
2009/02/11 當山日出夫
絵文字について考える。師さんのブログで、主な論点は紹介されている。
もろ式：読書日記
http://d.hatena.ne.jp/moroshigeki/20090208/p1
すでに論じられているのならよいが、私の立場として、すこし気になったこと。それは、絵文字は、ユニバーサルデザインであるか、どうか。
端的に言えば、視覚障害の人にとって、コミュニケーション阻害要因にならないか、どうかである。
・点字に変換可能であるかどうか。
・音声読み上げソフトで、どう音声言語化するか。
文字は、それが「かたち」を持った瞬間に、視覚表現となる。純粋なテキストに、プラスなにがしか、が加わる。そして、このプラスなにがしか、の部分にあまりに大きく依存した場合、視覚障害者にとっては、コミュニケーションの阻害要因になる。
視覚芸術であるならば、いいかもしれない。たとえば、「書芸術」。しかし、通常の、言語（書記）によるコミュニケーションである。そうであるならば、ユニバーサルデザインの視点も、絵文字について考慮すべきではないか。
當山日出夫（とうやまひでお）
絵文字について考える。師さんのブログで、主な論点は紹介されている。
もろ式：読書日記
http://d.hatena.ne.jp/moroshigeki/20090208/p1
すでに論じられているのならよいが、私の立場として、すこし気になったこと。それは、絵文字は、ユニバーサルデザインであるか、どうか。
端的に言えば、視覚障害の人にとって、コミュニケーション阻害要因にならないか、どうかである。
・点字に変換可能であるかどうか。
・音声読み上げソフトで、どう音声言語化するか。
文字は、それが「かたち」を持った瞬間に、視覚表現となる。純粋なテキストに、プラスなにがしか、が加わる。そして、このプラスなにがしか、の部分にあまりに大きく依存した場合、視覚障害者にとっては、コミュニケーションの阻害要因になる。
視覚芸術であるならば、いいかもしれない。たとえば、「書芸術」。しかし、通常の、言語（書記）によるコミュニケーションである。そうであるならば、ユニバーサルデザインの視点も、絵文字について考慮すべきではないか。
當山日出夫（とうやまひでお）
土方巽 ― 2009-02-11
2009/02/11 當山日出夫
今日（2009/02/11）は、もうあと１時間ほど。
午後、京都に行って、
土方巽・舞踏フィルム上映 in 京都 | Butoh Screening in Kyoto: Rediscover HIJIKATA Tatsumi
http://d.hatena.ne.jp/p-butoh/20090203
を見てきた。先ほど帰った。これは、必見の価値有り。上記のURLを見てもらえれば分かる。明日、本番が、京都大学である。もし、たまたま、このブログを見て、興味のある人は、是非。
土方巽の舞踏に興味はなくても、人間の身体動作、映像表現、あるいは、規範・規格とはなんであるか、という関心からみて、絶対に損はない。しかも、昨日（2009/02/10）、土方巽のお弟子さんの実演を撮影した映像も見られる。通常の土方巽の映像を見るだけではない。
詳しい、今日の感想については、後ほど。
當山日出夫（とうやまひでお）
今日（2009/02/11）は、もうあと１時間ほど。
午後、京都に行って、
土方巽・舞踏フィルム上映 in 京都 | Butoh Screening in Kyoto: Rediscover HIJIKATA Tatsumi
http://d.hatena.ne.jp/p-butoh/20090203
を見てきた。先ほど帰った。これは、必見の価値有り。上記のURLを見てもらえれば分かる。明日、本番が、京都大学である。もし、たまたま、このブログを見て、興味のある人は、是非。
土方巽の舞踏に興味はなくても、人間の身体動作、映像表現、あるいは、規範・規格とはなんであるか、という関心からみて、絶対に損はない。しかも、昨日（2009/02/10）、土方巽のお弟子さんの実演を撮影した映像も見られる。通常の土方巽の映像を見るだけではない。
詳しい、今日の感想については、後ほど。
當山日出夫（とうやまひでお）
新常用漢字：文字の理念と規格と規範（3） ― 2009-02-12
2009/02/12 當山日出夫
昨日からさらに続ける。
個人的な感想としてであるが、パソコン（PC-9801）を使い始めて、困ったことがある。
コンピュータ（PC-9801 M2）は、JIS C 6226（1978）
プリンタ（NM9300S）は、この83年版
どういうことがおこるか。簡単に言えば、ディスプレイで見えている字と、プリンタで出る字が違う、のである。いま、0213（04）をめぐって起こっている現象を、その昔、リアルに経験したことになる。
このような混乱した状況のなかで考えたことは、
・当該文献（白氏文集や和漢朗詠集）で使用の文字に近い字があるかどうか
・JIS規格内の異体字をどう処理するか
である。無い字は、外字処理になるが、それは別のことである。
現在の漢字辞典に書いてある字が正しい字である。おおむね、この意見には、同調できるのだが、しかし、100％賛成とはいかない点がある。実際の、平安時代・鎌倉時代の文献では、漢和辞典の字（＝康煕字典体）を、使っていないからである。
正字体（いわゆる康煕字典体）が使えるかどうかは、確かに重要である。しかし、それだけでは、問題は解決しない、という分野で勉強してきた。漢字については、『康煕字典』（や、その他、現代日本の漢字辞典、大漢和・新字源など）がある。しかし、それと、同時に使用している、片仮名や平仮名についての、変体仮名は、どうであろうか。「ただしい変体仮名」というのは、あり得るだろうか。
最近の事例では、「さいたま」の「さ」の字をめぐる件がある。
漢字についての、正しさ・規範をめぐる議論がある一方で、仮名のことは、忘れ去られているごとくである。（ただ、タイポグラフィの面で重要であるとの認識は持っている）。
なぜ、「正しさ」の議論の対象が、漢字の字体に集中してしまうのか。その前提には、日本語の表記の問題があるはず。しかし、日本語の「正書法」の議論は、まず目にすることがない。最近では、『漢字の未来 新版』（野村雅昭）ぐらいか。
日本語の表記を視野にいれない漢字論には、あまりつきあいたくない、というのが、今の気持ちでもある。この視点では、正字・正仮名、という方針は、（歴史的観点からはどうであれ）、ある意味でスジがとおっていると思う。（なお、個人的には、反対ではあるのだが。）
當山日出夫（とうやまひでお）
昨日からさらに続ける。
個人的な感想としてであるが、パソコン（PC-9801）を使い始めて、困ったことがある。
コンピュータ（PC-9801 M2）は、JIS C 6226（1978）
プリンタ（NM9300S）は、この83年版
どういうことがおこるか。簡単に言えば、ディスプレイで見えている字と、プリンタで出る字が違う、のである。いま、0213（04）をめぐって起こっている現象を、その昔、リアルに経験したことになる。
このような混乱した状況のなかで考えたことは、
・当該文献（白氏文集や和漢朗詠集）で使用の文字に近い字があるかどうか
・JIS規格内の異体字をどう処理するか
である。無い字は、外字処理になるが、それは別のことである。
現在の漢字辞典に書いてある字が正しい字である。おおむね、この意見には、同調できるのだが、しかし、100％賛成とはいかない点がある。実際の、平安時代・鎌倉時代の文献では、漢和辞典の字（＝康煕字典体）を、使っていないからである。
正字体（いわゆる康煕字典体）が使えるかどうかは、確かに重要である。しかし、それだけでは、問題は解決しない、という分野で勉強してきた。漢字については、『康煕字典』（や、その他、現代日本の漢字辞典、大漢和・新字源など）がある。しかし、それと、同時に使用している、片仮名や平仮名についての、変体仮名は、どうであろうか。「ただしい変体仮名」というのは、あり得るだろうか。
最近の事例では、「さいたま」の「さ」の字をめぐる件がある。
漢字についての、正しさ・規範をめぐる議論がある一方で、仮名のことは、忘れ去られているごとくである。（ただ、タイポグラフィの面で重要であるとの認識は持っている）。
なぜ、「正しさ」の議論の対象が、漢字の字体に集中してしまうのか。その前提には、日本語の表記の問題があるはず。しかし、日本語の「正書法」の議論は、まず目にすることがない。最近では、『漢字の未来 新版』（野村雅昭）ぐらいか。
日本語の表記を視野にいれない漢字論には、あまりつきあいたくない、というのが、今の気持ちでもある。この視点では、正字・正仮名、という方針は、（歴史的観点からはどうであれ）、ある意味でスジがとおっていると思う。（なお、個人的には、反対ではあるのだが。）
當山日出夫（とうやまひでお）
新常用漢字：解釈による運用 ― 2009-02-13
2009/02/13 當山日出夫
先日の、国語研でのワークショップ。小形さんの発表は、大日本印刷の拡張新字体の利用は、当用漢字表の理念を解釈によって運用していたものである（と、私は理解して聞いた。）
そして、これまで、「文字の理念と規格と規範」で述べてきたことは、まさに、文字は解釈によってしか運用できないものである、ということの、きわめて個人的的な体験談である。極言すれば、これと同じ字（字体）は、康煕字典にのっていないので読めない・・・こんなことを言い出したら、おそらく、東洋の古典籍の大部分はよめない、はずである。
しかし、現実にはそうなっていない。なぜなら、康煕字典に載っているこの字は、実際の典籍のこの字と同じであるということが、暗黙のうちに諒解されているから、である。
これは、現代についても同じ。でなければ、観光客が、京阪電車で、「祇園四条」で降りて、八坂神社に行けるはずがない。また、京都大学にも行けない。
※印刷標準字体「示氏」。京阪電車の使用字体「ネ氏」。
※京都大学への生き方は、四条からであれば、「201系統 祇園百万遍」とある。しかし、私の見た範囲では、京都大学の刊行物は「ネ氏」。京都市バスは「示氏」。
印刷においても、この「解釈による運用」を、もっと現実のものとして考えるべきではないか。そうすると、クライアントが・・・ということになるが。
ともあれ、「新常用漢字表（仮称）」などについて、なぜ、こまかな一点一画にこだわるのか、この点こそが、「新常用漢字表（仮称）」が、今回、われわれに問いかけたものである。
當山日出夫（とうやまひでお）
先日の、国語研でのワークショップ。小形さんの発表は、大日本印刷の拡張新字体の利用は、当用漢字表の理念を解釈によって運用していたものである（と、私は理解して聞いた。）
そして、これまで、「文字の理念と規格と規範」で述べてきたことは、まさに、文字は解釈によってしか運用できないものである、ということの、きわめて個人的的な体験談である。極言すれば、これと同じ字（字体）は、康煕字典にのっていないので読めない・・・こんなことを言い出したら、おそらく、東洋の古典籍の大部分はよめない、はずである。
しかし、現実にはそうなっていない。なぜなら、康煕字典に載っているこの字は、実際の典籍のこの字と同じであるということが、暗黙のうちに諒解されているから、である。
これは、現代についても同じ。でなければ、観光客が、京阪電車で、「祇園四条」で降りて、八坂神社に行けるはずがない。また、京都大学にも行けない。
※印刷標準字体「示氏」。京阪電車の使用字体「ネ氏」。
※京都大学への生き方は、四条からであれば、「201系統 祇園百万遍」とある。しかし、私の見た範囲では、京都大学の刊行物は「ネ氏」。京都市バスは「示氏」。
印刷においても、この「解釈による運用」を、もっと現実のものとして考えるべきではないか。そうすると、クライアントが・・・ということになるが。
ともあれ、「新常用漢字表（仮称）」などについて、なぜ、こまかな一点一画にこだわるのか、この点こそが、「新常用漢字表（仮称）」が、今回、われわれに問いかけたものである。
當山日出夫（とうやまひでお）
電子出版における良心的とは ― 2009-02-13
2009/02/13 當山日出夫
『内村鑑三全集』のデジタル版の件については、先日の、ワークショップ（国語研）でも、斎藤みちさんから紹介があった。
この仕事で、今、私が、考えていることは、電子出版における、文字のあつかい。その「良心的」な態度とは、ということ。
簡単にいえば、
１．
どのような手段をつかおうが、文字を正確に見えるようにする。この場合、全部が、「画像」であるならば、問題ない。しかし、テキスト、あるいは、PDFで、となると、そう簡単にはいかない。なんらかのグリフをそこに埋め込んで、見えるようにする。しかし、この場合、処理の方法によっては、コピーして、ワープロにもっていったら、とたんに字が化けることがあり得る。（現在のデータは、そうなっている。）
２．
逆に、見えない字があることを前提に、ゲタ（〓）にする。どうみても、今の時代の、日本のコンピュータで使用できる漢字は、混乱している。使用するマシンによって、見える字・見えない字・かたちの変わる字、などが、錯綜している。では、いっそのこと、実用的な部分（検索やデータのコピー）にかかわる部分は、現時点で安定して見える文字だけにしてしまう。それ以外は、ゲタ（〓）にする。
すでに紙の本はある。岩波書店刊の『内村鑑三全集』（全40巻）。まともに、内村鑑三研究にかかわる研究者なら、全集が手元にあって当然だろう（と、私ぐらいの年代であれば、考えてしまう）。
これまで、出版社や印刷業は、どんな方法でも、紙の上に印刷できればよかった。このことについては、鉛活字の時代でも、写植の時代でも、さまざまな現場の苦労と工夫があった。
しかし、電子媒体に変わったとき、ディスプレイは紙ではない。そこに見える文字は、紙の上に印刷された文字ではない。所有しているのは、デジタルのデータ（文字の符号）にすぎない。
現時点では、それを強制的に、ある特定の文字として見せるためには、フォント埋め込みのPDFが、もっとも妥当な方法だろう。だが、その裏には、文字コードがある。PDFから、論文を書くために、引用してコピーしたら、文字が化けてしまう、では困る。化けるぐらいなら、いっそのことゲタ（〓）の方がいい。
このように考えるのは、デジタルのテキストを扱ってきた人間の発想かもしれない。しかし、このところを、なんとかして、克服しないでは、デジタル人文学の未来はない。
このあたり、現実的にどのように処理するか、また、どう説明するか、難しいのである。
當山日出夫（とうやまひでお）
『内村鑑三全集』のデジタル版の件については、先日の、ワークショップ（国語研）でも、斎藤みちさんから紹介があった。
この仕事で、今、私が、考えていることは、電子出版における、文字のあつかい。その「良心的」な態度とは、ということ。
簡単にいえば、
１．
どのような手段をつかおうが、文字を正確に見えるようにする。この場合、全部が、「画像」であるならば、問題ない。しかし、テキスト、あるいは、PDFで、となると、そう簡単にはいかない。なんらかのグリフをそこに埋め込んで、見えるようにする。しかし、この場合、処理の方法によっては、コピーして、ワープロにもっていったら、とたんに字が化けることがあり得る。（現在のデータは、そうなっている。）
２．
逆に、見えない字があることを前提に、ゲタ（〓）にする。どうみても、今の時代の、日本のコンピュータで使用できる漢字は、混乱している。使用するマシンによって、見える字・見えない字・かたちの変わる字、などが、錯綜している。では、いっそのこと、実用的な部分（検索やデータのコピー）にかかわる部分は、現時点で安定して見える文字だけにしてしまう。それ以外は、ゲタ（〓）にする。
すでに紙の本はある。岩波書店刊の『内村鑑三全集』（全40巻）。まともに、内村鑑三研究にかかわる研究者なら、全集が手元にあって当然だろう（と、私ぐらいの年代であれば、考えてしまう）。
これまで、出版社や印刷業は、どんな方法でも、紙の上に印刷できればよかった。このことについては、鉛活字の時代でも、写植の時代でも、さまざまな現場の苦労と工夫があった。
しかし、電子媒体に変わったとき、ディスプレイは紙ではない。そこに見える文字は、紙の上に印刷された文字ではない。所有しているのは、デジタルのデータ（文字の符号）にすぎない。
現時点では、それを強制的に、ある特定の文字として見せるためには、フォント埋め込みのPDFが、もっとも妥当な方法だろう。だが、その裏には、文字コードがある。PDFから、論文を書くために、引用してコピーしたら、文字が化けてしまう、では困る。化けるぐらいなら、いっそのことゲタ（〓）の方がいい。
このように考えるのは、デジタルのテキストを扱ってきた人間の発想かもしれない。しかし、このところを、なんとかして、克服しないでは、デジタル人文学の未来はない。
このあたり、現実的にどのように処理するか、また、どう説明するか、難しいのである。
當山日出夫（とうやまひでお）
土方巽の舞踏と舞踏譜 ― 2009-02-13
2009/02/13 當山日出夫
私の年代であれば、土方巽（ひじかたたつみ）の舞踏（ぶとう）は、デフォルトの知識であるのだが、どうも、最近の若い人はそうでもないらしい。しかし、先日の、
土方巽・舞踏フィルム上映 in 京都
http://d.hatena.ne.jp/p-butoh/20090203
の前日の方は、結構、若いひとがいた。どういうつながりで、知っているのだろう。
この件については、きわめて多くの書きたいことがある。が、それを、簡略にまとめるならば・・・人間の身体表現の極致とまで賞された土方巽、普通に思い浮かぶのは、「疱瘡譚」、ひとが床のうえでのたうちまわっているかのごときシーンであろう、これが、まったくアドリブなし、完全に「舞踏譜」という「ことば（語）」で記述され構成されたものである、ということ。また、舞踏譜とその身体動作は、訓練によって、身につけることが可能。この舞踏譜のトレーニングは、まったく個性の入り込む余地がない。
近代の芸術が、もし、個人・個性の表現と分かちがたいものであるとするならば、土方巽の舞台は、完全に、没個性の表現（？）になる。舞踏譜による訓練を受けた人であれば、土方の舞台を再現可能なのである。
ある「かた」にはまった身体動作による表現ということでは、いわゆる伝統的な芸能（能楽や日本舞踊）が思い浮かぶ。一般的に、その対極あるものとして、土方の舞踏が位置づけられてきたように思う。実際は逆で、土方の舞踏の方が、完璧に「かた」を組み立てたものである。
さて、このようなことから、人間の身体動作の伝承とか、うごきの規範ということに発想がながれていく。今後は、慶應アートセンターの土方アーカイヴの研究に注目することにしよう。
當山日出夫（とうやまひでお）
私の年代であれば、土方巽（ひじかたたつみ）の舞踏（ぶとう）は、デフォルトの知識であるのだが、どうも、最近の若い人はそうでもないらしい。しかし、先日の、
土方巽・舞踏フィルム上映 in 京都
http://d.hatena.ne.jp/p-butoh/20090203
の前日の方は、結構、若いひとがいた。どういうつながりで、知っているのだろう。
この件については、きわめて多くの書きたいことがある。が、それを、簡略にまとめるならば・・・人間の身体表現の極致とまで賞された土方巽、普通に思い浮かぶのは、「疱瘡譚」、ひとが床のうえでのたうちまわっているかのごときシーンであろう、これが、まったくアドリブなし、完全に「舞踏譜」という「ことば（語）」で記述され構成されたものである、ということ。また、舞踏譜とその身体動作は、訓練によって、身につけることが可能。この舞踏譜のトレーニングは、まったく個性の入り込む余地がない。
近代の芸術が、もし、個人・個性の表現と分かちがたいものであるとするならば、土方巽の舞台は、完全に、没個性の表現（？）になる。舞踏譜による訓練を受けた人であれば、土方の舞台を再現可能なのである。
ある「かた」にはまった身体動作による表現ということでは、いわゆる伝統的な芸能（能楽や日本舞踊）が思い浮かぶ。一般的に、その対極あるものとして、土方の舞踏が位置づけられてきたように思う。実際は逆で、土方の舞踏の方が、完璧に「かた」を組み立てたものである。
さて、このようなことから、人間の身体動作の伝承とか、うごきの規範ということに発想がながれていく。今後は、慶應アートセンターの土方アーカイヴの研究に注目することにしよう。
當山日出夫（とうやまひでお）
『全国まずいものマップ』 ― 2009-02-13
2009/02/13 當山日出夫
たしか、同じような内容のことを、このアサヒネットの前身の、パソコン通信の時に書いたことがあるような気がする。
電車の中で本を読む（いまは、自動車が主な移動手段になってしまって、あまりそういう機会はないが）。ただし、そのとき、絶対に選ばない作者がいる。清水義範、である。
理由は簡単、読んでいて、笑い出したらとまらないからである。
いま、私のてもとには、『全国まずいものマップ－清水義範パスティーシュ１００－三の巻』（ちくま文庫）がある。ゆえに、ここしばらくは、知的生産能力は（もともと、そんなもの無いかもしれなが）、おちるのである。
筑摩書房は、まことに、罪作りなのである。あ、そういえば、『罪と罰』の２冊目も読まないと。
當山日出夫（とうやまひでお）
たしか、同じような内容のことを、このアサヒネットの前身の、パソコン通信の時に書いたことがあるような気がする。
電車の中で本を読む（いまは、自動車が主な移動手段になってしまって、あまりそういう機会はないが）。ただし、そのとき、絶対に選ばない作者がいる。清水義範、である。
理由は簡単、読んでいて、笑い出したらとまらないからである。
いま、私のてもとには、『全国まずいものマップ－清水義範パスティーシュ１００－三の巻』（ちくま文庫）がある。ゆえに、ここしばらくは、知的生産能力は（もともと、そんなもの無いかもしれなが）、おちるのである。
筑摩書房は、まことに、罪作りなのである。あ、そういえば、『罪と罰』の２冊目も読まないと。
當山日出夫（とうやまひでお）
家辺さんの絵文字論 ― 2009-02-14
2009/02/14 當山日出夫
新しい、勉誠メールマガジン（PDF版）には、家辺勝文さん（日仏会館）による、
『emojiとインターネット』
という文章が載っている。Googleを中心とした、絵文字の電子メールでの実際の利用、また、絵文字とピクトグラムの違いなどについて、非常によくまとまった内容である。
絵文字に興味のある方は、是非、参照の価値がある。
なお、絵文字については、先日のワークショップの時、師さんの発表があったばかり。合わせて読むと、文字と絵文字について、いろいろ考えるきっかけになる。また、安岡さん（京大）の論部への言及もある。
もろ式：読書日記
http://d.hatena.ne.jp/moroshigeki/20090208/p1>
それから、勉誠出版のＭＭは、定期購読が可能。ただ、この号だけ見ることもできる。
勉誠通信
http://www.bensey.co.jp/mm.html
當山日出夫（とうやまひでお）
新しい、勉誠メールマガジン（PDF版）には、家辺勝文さん（日仏会館）による、
『emojiとインターネット』
という文章が載っている。Googleを中心とした、絵文字の電子メールでの実際の利用、また、絵文字とピクトグラムの違いなどについて、非常によくまとまった内容である。
絵文字に興味のある方は、是非、参照の価値がある。
なお、絵文字については、先日のワークショップの時、師さんの発表があったばかり。合わせて読むと、文字と絵文字について、いろいろ考えるきっかけになる。また、安岡さん（京大）の論部への言及もある。
もろ式：読書日記
http://d.hatena.ne.jp/moroshigeki/20090208/p1>
それから、勉誠出版のＭＭは、定期購読が可能。ただ、この号だけ見ることもできる。
勉誠通信
http://www.bensey.co.jp/mm.html
當山日出夫（とうやまひでお）
最近のコメント