やまもも書斎記

2019-11-11　當山日出夫（とうやまひでお）

NHKドキュメンタリー　BS1スペシャル「イスラムに愛された日本人　知の巨人・井筒俊彦」
https://www.nhk.or.jp/docudocu/program/2443/1878344/?fbclid=IwAR3BBNIZ__Z2MStBk93bVv3ceUqHyv0TcNd_G2SvtRRruiP5jkaVD8NI3lI

私が慶應の文学部に入学したとき、すでに井筒俊彦は慶應を去った後だった。その謦咳に接することができたのは、イランの革命を経て日本に帰ってから、岩波ホールでの講演会の時のことになる。私が学生のときである。こんなにも魅力的な知性をもった人がいるのか、そのときの感慨はいまだに覚えている。

井筒俊彦はすでにいなかったが、しかし、池田彌三郎先生はいらっしゃった。学部の一年のとき、日吉の教養のとき、『百人一首』を読む講義があったので、それに出た。その後、国文科に進んで、大学院のときには、その慶應でのほとんど最後の時期の講義に出た。

池田彌三郎先生は、井筒俊彦と同期である。慶應の予科が同じ。大学で、始め経済学部に進んだのだが、途中から文学部に変わった。国文を選んだのが、池田彌三郎先生と加藤守夫先生。折口信夫のもとで学ぶことになる。英文に進んで、西脇順三郎のもとで学ぶことになったのが、井筒俊彦。

池田彌三郎先生が講義のなかで、時々、「井筒ってえやつは～～」と、昔話をふと口にされることがあった。

また、鈴木孝夫先生からも、間接的に、井筒俊彦の話があったように憶えている。鈴木先生の講義は、これも学部の一年のとき、たしか「言語」という講義だったろうか……この講義の内容は、後に岩波新書で刊行されることになるのだが……これには、欠かさず出た。ふとした余談で、井筒俊彦のことに言及されることがあったように記憶している。

このところ、夏の読書として、井筒俊彦の本を読むことにしている。岩波文庫で、『意識と本質』（これは以前から刊行されていた）に加えて、今年は、『意味の深みへ』、『コスモスとアンチコスモス』が刊行された。これらの本を、夏の間に読んだ。

ところで、NHKの番組である。録画しておいて翌日に見た。番組の案内役は、サヘル・ローズ。これは、まさに適任であったろう。イラン・イラク戦争によって孤児となり、おさない時に日本にやってくることになった。イスラムの世界、特にイランと、日本とのかけはしとして、いろんな番組で活躍している。イランは、慶應を去った井筒が研究の拠点とした国である。

番組のなかで、戦争中の井筒俊彦に触れた箇所があって興味深かった。戦争中のことについて、井筒俊彦はほとんど語ることがなかったようだ。これに対して、池田彌三郎先生は、折りにふれて戦争中の思い出話など、講義の余談などであったかと思う。また、著書でも書いてあると思う。

井筒俊彦自身は、自分の専門を「言語哲学」と称していたと思う。が、番組では、「東洋哲学」ということで語っていた。しかし、その「東洋哲学」の根底には、言語への深い造詣があってのことであるとも述べていた。

井筒俊彦のことを、ただの語学の天才としてしまうことには、私は同意できない。その語学的才能のうえにたって、めざしたものがなんであったのか、今再びかえりみることが重要になってきている。

井筒俊彦の本は、ほとんど持っているはずである。多くは、学生のとき、岩波書店から出たものである。その連載になった「思想」でも読んだ。その「全集」（慶應義塾大学出版会）、「著作集」（中央公論社）も、持っている。

日本語を母語としている私にとって、井筒俊彦の著作をその母語のことばで読めることは、このうえなく幸せなことだと思っている。

NHKの番組で、イランでは、今日において、井筒俊彦は高く評価されているとのことであった。ひょっとすると、日本においてよりも、イランにおいて評価されているのかもしれない。映画も作られたとのことであった。

日本とイランとは、国際社会のなかで、やはり特殊な関係にあるといっていいだろう。アメリカ中心の外交のなかで、日本が独自性を発揮できているのが、イランとの関係である。そのイランとの関係にかかわることとして、かつて、井筒俊彦が特にイランのイスラム哲学を日本に紹介した仕事は意味のあるものであるにちがいない。あるいはこうも言えようか……井筒俊彦という人の仕事を介して、イスラム世界に親近感をいだいている人間が少なからず存在する、と。すくなくとも、私ぐらいの年代の人間なら、若いときの読書として、井筒俊彦という存在、そして、その向こうにあるイスラムの世界、さらには、「東洋」という世界、それを感じとる経験をもっているのではないだろうか。

井筒俊彦をめぐって、思いつくままに書いてみた。生前、その謦咳に接したことはあるとはいっても、教室でならったことはない。「先生」という敬称はつけないでおいた。

2019-11-18　當山日出夫（とうやまひでお）

続きである。
やまもも書斎記　2019年10月21日
『おしん』あれこれ（その八）
http://yamamomo.asablo.jp/blog/2019/10/21/9167172

このドラマをこれまで、近代における女性の自立の物語であると思って見てきた。そのような側面は変わらないのだが、ここにきて別の印象を感じるようになってきた。それは、『おしん』は、「家族」の物語でもある、ということである。

このドラマには、いくつかの「家族」が登場する。

まず、故郷の山形の谷村の「家族」。が、これは、「家族」というよりも「家」と言った方がいいかもしれない。幼いおしんは、その「家」の維持のために、奉公に出されることになった。

次に、加賀屋。これも、加代を中心として、一つの「家族」であった。が、ここでも、やはり「家族」というよりは、加賀屋という「家」であったように思える。その「家」の跡取りとしての加代の立場が、その人生に大きくかかわることになる。

その加賀屋も、昭和の大恐慌のなかでつぶれることになる。加賀屋という「家」がつぶれれば、それは、加代にとっても自分の居場所を失うことにつながる。結局、最後は、東京に出て、陋巷に死ぬ、ということになっていた。

また、佐賀では、封建的な田倉の「家」の犠牲になることをいさぎよしとしなかったおしんでもある。佐賀の「家」を出て、東京に、山形に、そして、伊勢へと移っていくことになる。

そして、おしんは、伊勢で新しく田倉の「家族」をつくっていく。長男の雄、次男の仁。それに、加代の遺児である希望（のぞみ）をひきとって、「家族」の一員として育てる。

さらには、身売りされるところであった、初をもひきとることになる。初もまた、伊勢の田倉の「家族」になる。

ついで、新しい子どもとして禎も生まれることになる。結局、おしんは、五人の子どもの母になる。

このように見てくると、伊勢の田倉については「家族」ということばがふさわしいように思えてならない。言い換えるならば、山形の「谷村」の「家」、佐賀の田倉の「家」、これを棄てて、あたらしく伊勢で、田倉の「家族」を形成していくというふうに理解できるかもしれない。

近代日本において、「家」から「家族」へ、この大きな流れを、おしんという女性は生きていくことになる、私は、今のところ、このように思って見ている。これから、このドラマで、おしんがどのような「家族」をつくっていくことになるの……以前の再放送のときに見てはいるのだが……再度、このドラマの展開を見ていきたいと思っている。

追記　2019-12-14
この続きは、
やまもも書斎記　2019年12月14日
『おしん』あれこれ（その一〇）
http://yamamomo.asablo.jp/blog/2019/12/14/9188996