やまもも書斎記

2026年7月3日　當山日出夫

民衆による民衆のための美 〜柳宗悦と民藝運動〜

民藝については、最近、「美の壺スペシャル」であつかっていたので見たが、はっきりいって、あまり心にひびくところがなかった。もっとも印象に残ったのは、昔の沖縄の民家の台所の写真である。その中に写っていた、油を入れるための焼き物（やちむん）が、圧倒的な存在感があった。これにくらべると、河井寛次郎や濱田庄司の作品は、ただひたすら貧相に見えるだけだし、おそらくは、とても値段が高い。民藝とは、今の時代の感覚でいえば、近所の100円ショップで買えるようなものだと思っているが、民藝運動の結果は、ひたすら高額な商品を民藝の看板で売るようなっただけのことである。

美術史、思想史、という観点から、柳宗悦の事跡については、毀誉褒貶のあるところである。民藝を見出し、その範囲を、朝鮮や沖縄やアイヌにまで広げていったことを、プラスに評価することもできるが、その反面、大日本帝国の植民地支配を肯定しているという面もあるので、どう判断するかは、現代では微妙というところだろう。

大きな流れとしては、日本の民俗学や歴史学、考古学などをふくんだなかで、とらえないといけないことかとは思っている。

昔の日本の朝鮮や沖縄やアイヌに対する政策を、同化政策として、一方的に断罪するだけでは、その実態がどうだったのかよく分からないし、これは、他の西欧諸国の植民地政策や、また、いわゆるオリエンタリズム批判という観点も、必要になってくることである。

同化政策を、文化の独自性を損なうものとして否定的に見ることはできるが、別の面としては、大日本帝国の臣民として平等に（あくまでもタテマエであるが）あつかう、という発想があったことも、言っていいことのように私は思っている。

これは、NHKの方針がそうなっているからということなのだろうが、今の言語研究者は、沖縄方言という言い方はしない。琉球語（あるいは、琉球諸語として、さらにいくつかの独立した言語に分ける）というのが、普通である。少なくとも、日本語の方言の一つという位置づけにはしない。

民藝ということばは魅力的なことばである。同じように、民話ということばも魅力的である（ただし、これは、民俗学的な学術用語ではない）。こういうことばに、なぜ魅力を感じるのか、ということから考えるべきことかと思う。

2026年6月30日記

2026年7月3日　當山日出夫

ハートネットTV「放送100年・福祉をつなぐ LGBTQ+とメディア」

再放送である。2025年9月22日。

見ながら思ったことを、思いつくままにかいておく。賛同する人もいるかもしれないし、反対する人もいるかもしれないが。

NHKに映像記録の残っているもの、ということで、過去の番組の一部をあつかっていたが、NHKの放送ということで、穏健にというよりは、逆に、否定的なバイアスのかかったものだったかという印象がある。上野の陰間茶屋というのは、日本の文学や歴史をすこし知っていれば、普通の知識である。こういうことを言うことを避けたのか（卑俗すぎるので）、あるいは、当たり前すぎる知識だから言うまでもないという判断だったのか。できれば、昔の、番組製作者の意図を知りたい気がする。

こういう番組を見て常に思うことだが、人間が自己のセクシュアリティをアイデンティティの重要な部分と認識するようになった……このことの歴史をふまえて考える必用がある。

アイデンティティということばは、1970年代になってから、アメリカの社会心理学者の、エリク・エリクソンが言いだしたことで、日本に輸入された。ちょうど、私の学生のころになるが、そのころでは、まさに最先端の概念の一つだった。「現代のエスプリ」……昔は、こういう雑誌があったのだが、今の人は知らないだろう……が、わざわざ特集号を組んだぐらいである。

もちろん、アイデンティティということばが普及する以前に、こういうことで悩んだりする人がいなかったということではない。ただ、その自覚のしかた、表現のしかたは、現代と同じではなかったはずなので、これを、安易に、現代の感覚を投影して考えない方がいい。

セクシュアリティということについて、人間の意志がどうかかわるのかは、かなり難しいと思っている。

基本的には、人は、自分で選択できないこと……男性であったり、女性であったり、肌の色であったり……これらのことについて、それを理由に、不当に不利益をこうむることがあってはならない、これが、近代的な啓蒙思想にもとづく、リベラルな価値観の基本にあることだと、私は認識している。男女が平等でなければならないのは、男性に生まれるか、女性に生まれるかは、自分の判断で決められることではないからである。

この男女の区別の延長として、単純に、男女の区別の枠の中に入らない人たちがいる、それは、自分の意志でそうなったわけではない、この理由で、いわゆるLGBTの人たちも、等しくその人権は守られなければならない。

だが、性的指向については、生育した文化的環境による影響がゼロとはいえない（かもしれない）という部分がある。また、それは、時代や地域によっても、さまざまである。こういうことを考えにいれると、議論が難しくなる。

しかし、どのような文化的環境に生まれるかということも、自分では選択できないことなので、それによる差別はあってはならない。これは、たしかである。

ここまでは、多くの人が納得するところかと思うのだが、現代では、さらにすすんで（というべきか）、自分のセクシュアリティは、自分の自由意志で決めることができる、という考えもある。自分が男性になりたいと思えば、その時点から、男性になることが、人間の権利である、という発想である。これは、私にいわせれば、人間の自由意志の過剰ということになる。こうなると、私としては、ついていけない領域になる。

自分の意志で決められないことだから、そのことによって差別されてはならない。このことと、人間の自由意志は何よりもとうといものであり、絶対不可侵である。だから、自分の性についての自由意志にもとづく認識は、尊重されなければならない。これは、かなり飛躍のあることになる。

ところで、歴史をさかのぼれば、「LGBT」と言っていたものが足りなくなって、「Q」を追加して「LGBTQ」になった。その後、それでも足りなくなって、「＋」を追加して「LGBTQ+」ということになった。それでも足りなくなって、包括的に「クイア」というような概念で、考えるようになった。それでも足りなくなって……というようなことを、延々と続けていって、何の意味があるのだろうか、という気がする。それほど細かく定義して分類して、ということが可能なのだろうか。そして、人間は、自分はこれである、ということを唯一に決めなくてはいけない、それを自分で表明できないといけない、ということが、一種の脅迫概念のようになってくる。現実のこととしても、次から次へと新しいカタカナのことばを憶えられない。

セクシュアリティは、さまざまであるとしても、それを決めて表明してからでないと、次の発言が許されない、というような状況になってしまっているのは、なんだか変だと思わざるをえない。そんなに簡単に、自分自身のこと、他の人のことが、分かるものなのだろうか。たまたまそういう環境に生活している、周囲の人たちがどんなであるか、ということで、強く意識したり、悩んだり、逆に、まったく無関心だったり、ということがあるのだろう。つまり、多様である、そのあり方も、また多様なのである。多様性の多様性という、もう一つ上の視点から見る必用があるだろう。

自分はどうだか分からない。たまたま、そういう生活だった。気がついてみると、違っていたかもしれない。そういう自分に気がついていないだけのことかもしれない。そういう経験をしたことがないだけである。そう気にすることなく、社会のルール、それが社会的文化的な性としてのジェンダーということになるが、にしたがっているだけで、特に不都合はない、という人も多いかと思うのだが、それに対して、いやそれではいけない、自分の本質に気がついていないのは、あなたの不幸である、自分が本当な何者なのか気づきなさい、それは正しくないことです……と、迫ってくるのも、どうなのだろうかと思える。

昔は、地域によるが、同性愛は病気だった。犯罪であった。それが、障害になった。そして、個人の特性、個性の一部ということになった。このような歴史がある。だから性的マイノリティについては、配慮し、人権をまもらなければならない。これは、たしかにそのとおりである。

だが、現在でも、性的指向の一部のある種類については、犯罪である、として、絶対に容赦しないということもある。性的指向で、社会に認知されるものと、そうではないものとに分断されている。性的指向が、自分の意志で選べないものであるとするならば、現代の価値観では犯罪とされることについても、しかるべき配慮があっていいと思うのだが、こういうことには、逆に、絶対に許容しないといういうのが、今のリベラリストでもある。

人間の性的指向を、あらゆる種類をリストアップして、人間はどれかに該当するものであり、その中には、許されるべきもの、差別されてはならないもの、それと、絶対に許容できない犯罪的なものがあるとして、これを、そんなに簡単に区別して分けることが可能なのだろうか。できたとしても、それは、人間にとって、どういう意味があることになるのだろうか。

性的指向の社会的文化的な意味ということについては、もうちょっと視野を広くとって総合的に考えるべきだと思う。世の中ににはこういう人がいるということを列挙するだけのことにとどまってはいけないだろう。（啓蒙的には、意味のあることではあるが。）

人間を、男と女に分けることについて、本質主義であると批判することはできる。区分を細かくしていって、いろんな種類をつくればいいのかというと、そうではない。究極的には、おそらく人間の数だけ、無数の区分をしなければならなくなる。この方向でいくならば、一人の人間の中にある多面性をどう考えるかということもある。

その他、思うことは多くあるが、とりあえずこれぐらいにしておきたい。

2026年6月24日記

2026年7月3日　當山日出夫

ブラタモリ「福岡・柳川▼福岡・柳川はなぜ“水郷の町”に?」

さながら水に浮いた灰色の棺である

ということばを思い浮かべた人は、どれぐらいいただろうか。

私は、この番組を見て、『廃市』（福永武彦）が今でも読めるかどうか気になって、Kindle版を買ってしまった。書庫の中には、若いときに買った福永武彦の作品集があるのだけれど。

北原白秋のことが一言も出てこなかったのは、そのように意図的に作ったということだと思う。柳川には、北原白秋生家・記念館がある。

掘割の街、水郷、として有名である。これも、真水の生活用水がないところには街は作れないし、また、農業もできない。それを、干潟の干拓地で達成するには、どのような工夫があったのか、という観点からの、歴史地理的な見方ができる、ということかと思う。柳川の人たちの日常の生活の水がまかなえたとして、この水が、飲むことができたのか、このあたりのことが気になる。

古い町並みも残してあるならば、観光資源になる。その一方で、そこに生活する人の便利も考えないといけない。

説明的なことはなかったのだが、掘割の岸は、どうなっているのだろうか。石垣か、土を固めてあるのか、それとも、コンクリートになっているのか。水の中に住む生きもののことを考えると、コンクリートで固めてしまわない方がいい。底には泥があった方がいいだろう。

2026年6月30日記