やまもも書斎記

2026年10月15日　當山日出夫

ブラタモリ「北海道・十勝▼なぜ農業王国に?食卓を支える大地の原点に迫る」

私が見て興味深かったことは、だいたい次の二つである。

第一は、十勝のエリアで、日本の耕地の、1/8、をしめているという。耕地ということの定義にもよるだろうが、十勝のエリアで、そんなに多くの耕地の面積になるというのは、ちょっとおどろいた。そもそも、日本で、耕地という土地は、どこにどれぐらいあるのだろうか、このあたりのことから説明してほしくなる。

そして、その耕地で、どれぐらいの農作物を栽培可能で（畜産をふくむとして）、それで、今の日本の人口をやしなえる、ということでいいのだろうか。食糧自給率というが、どれぐらの田畑や牧場の面積があって、どれぐらいの生産能力があるのか、それには、どれぐらいの、産業人口が必要なのか、それは足りているのかどうか……こういうことについて、あまりにも一般に知られていることが少なすぎる。（これは、私が知らないというだけのことかもしれないとは思うが。）

第二には、福井で洪水被害があって、北海道にやってきたという人の子孫。福井の水害のときに、おみまいにもらったものの一覧が映っていた。その中に、「足ナカ」とあった。足ナカは、民俗学などでは知られていることかと思うが、ぞうりの前半分だけのもの、といえばいいだろうか。実は、私は、実物を見たことがない。絵画資料の説明などの知識として、中世には使われていたことを知っている。それが、明治のころに、福井で日常的な農民の生活の中に出てきたことになる。こういうものは、実物が残るということのないものであるのだが、全国で、今も残っている、使っている、ということはどれぐらいあるのだろうか。民俗学や民具学ということに詳しい人なら知っていることかもしれない。（これも、今の時代であるから検索してみると、売っている。日常の履き物としてというよりも、古くからのもので、健康のためという位置づけのようである。）

幸福駅が出てきていた。このとき、「新日本紀行」の昔の映像が使ってあった。この番組は、しばらく前に、「よみがえる新日本紀行」で再放送している。それを見たときに書いたことを、以下ににコピーしておく。

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やまもも書斎記　2025年3月12日

よみがえる新日本紀行「幸福への旅〜帯広〜」

2018年の放送。オリジナルは、昭和48年（1973）の放送。

見る人によって、感じとるものはいろいろだろう。

この時代は、まだ国鉄だった。そして、広尾線があった。まだ馬を飼っている農家があった。家からお嫁入りする女性の姿があった。その嫁入り家具をあつかう店があった。昔は、人が死んでも火葬場がなくて、自分の家で薪を用意して火葬にするしかなかった。大豆の生産と流通。五つ玉の算盤と電卓が机の上にある。その他、いろんなことを読みとることができ、それぞれに貴重な記録になっている。

「よみがえる」の放送が、2018年。この時に農業を継いでいた男性は、その後、農業を辞めたという。

最初の昭和48年のころ、日本は、田中角栄の日本列島改造論が語られた後の時代ということになるが、日本の国内での地域間格差、産業構造の変化、人の移動ということがあった。幸福の町も、過疎の町になりつつあった。

そして、2018年の放送の時点から、現在までの間に、さらに日本の農業をとりまく状況は変わってきたということになる。大規模経営の農業でも、条件によっては無事に存続できるかどうか、という時代になったと言っていいのだろうか。

私は、「幸福駅」の切符がブームになったときのことは記憶している。これは、どうやら、NHKのこの番組がきっかけだったとのことである。今でも、鉄道は無くなってしまったが、観光スポットとして人気があるらしい。（特に、ここに行ってみたいとは思わないけれど。）

印象に残っているのは、明治のころに、入植してきた男性。なぜ、ここに来たのか、その訳は聞かないでくれと言っていた。こういう言い方をするということが、今の時代では、もうなくなってしまったかとも思う。想像してみるとしても、夜逃げぐらいかなとは思うけれども、言うに言われない事情があって、北海道の開拓村に移り住むというようなことが、普通に語られる時代が、この時代まではあったことになる。

2025年3月10日記

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令和8年10月12日記

2026年10月15日　當山日出夫

六角精児の呑み鉄本線・日本旅「秋・芸備線、木次線、一畑電車を呑む!」

再放送である。最初は、2025年11月14日。

ローカル線なので、列車の本数は少ないし、走っていても、空気を運んでいるとしか思えなかったりもするが、しかし、地元の人にとっては、生活のために必要である。実質的に生活のために必要ということもあるし、地域のためのシンボル的な意味もあるし、さらには、日本全体の交通インフラということにもなる。赤字路線をめぐる問題は、いろいろと難しい。

固い手羽先は、美味しいだろうと思う。なんだか今の時代は、肉料理については、やわらかい、ということがまず言わなければならない褒めことばになってしまっている。やわらかいということと、美味しいということとは、ちょっと違うはずだが。

亀嵩の名前は、知っている。『砂の器』は、原作（松本清張）は先に読んでいるし、映画も公開のときに見ている。かなり昔のことになる。駅に、緒形拳の色紙があった。映画では、おまわりさんの役だった。

興味深かったのは、このお蕎麦屋さんの天主の名前が、杠（ゆずりは）という。珍しい名前である。だが、ATOKは、ちゃんと変換してくれた。（しかし、最近の話題だと、硤合（そあい）は変換してくれない。）

メニューが無いお店での、松茸（さたけ、ということだが）の土瓶蒸しは、美味しそうである。

去年の放送であるが、酒蔵のお店に、『ばけばけ』のポスターが貼ってあった。

ある酒蔵では、造ったお酒の40％をアメリカ全土に輸出しているという。また、次の酒蔵では、台湾から来た人がやっていて、輸出専門の酒造免許でお酒を造っているという。日本では、基本的に飲めない。台湾から、輸入しなければならない。こういうこともあるのかと、ちょっと驚いた。

音楽では、「愛のさざなみ」を、ハンバート ハンバートが、歌っているのが、非常によかった。（私は、もちろん、島倉千代子の歌で知っている。）

お酒の神社があって、どぶろくを造っている。神事として造っているので、造るとことはナイショだという。

お酒を造るというのは、非常にローカルな仕事ではあるが、同時に、国際的なビジネスにもつながっている。今の時代だったら、地方の酒蔵でも、こういう仕事ができるということになるのだろう。

2026年10月10日記

2026年10月15日　當山日出夫

ビストロボイス「歌手・俳優の声談議「矢野顕子×松たか子」EP2」

見ながら、もし、まだ大学で学生に教えていたのなら、教室のモニタにNHKONEの映像を流して、では、こういうことについて、日本語学としては、どう問題を立てて論点を整理して考えることになりますか、と学生に話しができるかなと思った。

『アナと雪の女王』は見ていない。もう、映画を見る、映画館に行くということはなくなってしまって久しい。世捨て人の生活である。

歌のシーンで、各言語版の歌を歌った人が並んで歌った、というのは面白い。ディズニーだから、こういうこともできる。

これを、音楽と言語の専門家が、その目で見るならば、いろいろと面白いことがあるにちがいないとは思う。

少なくともいえそうなことは、（私は、言語についてのことでは、音韻とか音声についてあまり知識はないのだが）……非常に雑な議論としては、ということになるが……音符の一つに、どういう言語の音とことばが表現されていることになるのか、ということになるはずである。日本語の歌は、唱歌とか歌謡曲（昭和歌謡とかフォークソングなどをふくめて）などがそうなのだが、音符の一つが一つの音節（CV）に該当することが多いはずである。これで、ことば（単語）を表現するのに、多くの音符を使わないといけない。これが、英語になると、一つの音符で、一つの音節で一つのことば（単語）を表現することができる。

こまかな用語の定義とかはあるし、非常に乱雑な言い方であるが、同じ音楽の時間の中で、日本語の場合、そんなに多くのことばを表すことはできない。（モーラとシラブルについての、細かな議論が必要になる。）

一つの音符に一つの音節が対応しているという原則があるからこそ、唱歌の「赤とんぼ」で、この歌が作曲された時代の東京語は、現代と「あかとんぼ」とはアクセントが違っていた、ということをいえる。

番組では、松たか子の歌い方について、ゆっくりと文字の単位で区切って歌うというふうな言い方で表現していたが、もうちょっと言語学風にいえば、音節単位で切って歌うということになる。これは、日本語だから可能な歌い方になる。

それから、最近の日本語の歌に、私などがなじまないのは、一つの音符で一つのことば（複数の音節、文字）を歌おうとしているということがあるかとも、思っている。

ディズニーのアニメ映画のように、先に歌を録音して、それに合わせてアニメの映像を作るということがあって、日本語版の映画では、その映像に合わせて歌を歌う（アフレコ）ということになると、かなりややこしいことがあるにちがいない。

これも、生成AIをアニメの映像作成に使うようになると、日本語版の歌に合わせて映像（口の動きなど）を変えるということも、難しいことではなくなるだろう。そうなると、いったい、どの言語のバージョンがオリジナルなのか、というまた別のややこしい問題がおこるけれど。

見ていて、その他に興味深かったのは、山寺宏一が、方言（東北の地方）で話すときは、音程が低くなる、と言っていたことである。話す場面によって、声の音域が変わるということは、観察できることではある。よそゆきの声、とでもいうことができるだろうか。最も分かりやすい事例は、電話での会話になると、声が高くなるという現象は、日常的に観察できることかとも思う。

場面や位相によることばのちがい（語彙や文法にかかわること）以外にも、音の高さということも変化があるというのは、言語の現象として、とても面白いことである。

それから、早口でしゃべることと、早口でしゃべっているように話すこととは、違う……こういうことは、実際の声優でなければ、分からない感覚かと思う。これを、言語研究としてあつかうのは、かなり難しいかもしれない。

2026年10月12日記

2026年10月15日　當山日出夫

『蔵』（第一回）

このドラマを見るのは、3回目ぐらいになる。新しい4Kリマスター版である。

NHKは、宮尾登美子の原作でいくつかのドラマを作っている。その一つ。宮尾登美子は、もう今ではあまり読まれない作家になってしまったようである。私は、そのほとんどの小説は読んでいるかと思うし、映画化されたものもいくつか見ている。一番よかったのは、なんといっても、『鬼龍院花子の生涯』（五社英雄監督）である。夏目雅子の代表作といってもいい。ケレン味で見せる映画として、実に上手い。

『蔵』の原作の小説は読んでいる。これは、新潟の方言にかなり忠実に会話文が書いてあって、読むのにちょっと苦労したと憶えている。近代小説における、方言の使用の事例としては、興味深いことになるかとも思う。一般の読者のわかりやすさよりも、方言に忠実であることで書かれている。

ドラマを見て思ったことはいくつかある。

まず、今の時代だと、このドラマを作ったときの生活の感覚はもうなくなっている。姉妹の賀穂と佐穂であるが、母親に見とめられて、ただそれを第一のこととして、嫁に行くことを思う。実は、これは人違いだったのだが、ここで、残念に思って泣き崩れるという感覚は、もう今の時代では描けないだろう。

夫となる男性よりも、姑に認められて、ということでは、有吉佐和子の『華岡青洲の妻』の設定が、まさにそうなのだが、こういう女性の感覚は、今には通用しないものになっているといっていいだろう。

朝ドラの『ブラッサム』を見ていると、大正のはじめごろの岩国の女学校の生徒が、『青鞜』を読んで、平塚らいてうにあこがれる。まったく不可能であったとは思わないのだが、こういう、現代の価値観からして進歩的とされる女性を登場させないことには、ドラマとして成りたたなくなっている。『蔵』も現代で作るなら、進歩的な女性を登場させるように、改変するところかもしれない。進歩的な考えを持っていることが、それで幸せにつながるものではない、ということは、『おしん』などでは描けたことだが、現代だと、それも難しいかとも思える。

中に手紙を読むシーンがあった。見ると、女性の文字で、筆で書いてある。こういう小道具の用意が、昔はできた。これも、今だと、難しいだろうか。先の朝ドラの『風、薫る』で、手紙が出てくることがあったが、どう見ても、その時代の女性の書いた文字ではなかった。こういうところは、私は、見ていて気づくし、気になるところなのだが、現代では、もう一般の視聴者も気にしないし、制作のスタッフも気にしない、ということになってしまっているということだろうか。

提灯に本物の蝋燭を使っていた。今では、本物の蝋燭で提灯の灯りにするということはないだろう。朝ドラの『ばけばけ』では、提灯が非常に印象的に使ってあったシーンがあるが、その灯りは、LEDだろうと思われる。（その方が、明るさや色の調整がやりやすいので、ドラマとしては、使いやすいことになるが。）

ロケに使ったのは、最後まで見ると、渡辺邸と出てきていた。検索して調べてみると、保存されていて、現在でも見ることができるようである。戦前の大地主の家や暮らしとはどんなものだったのか、これはこれで、非常に興味のあるところである。

2026年10月12日記