やまもも書斎記

2025年2月19日　當山日出夫

100分de名著　デュルケーム“社会分業論” (3)「連帯」とそれをはばむもの

この回をみながら、あるいは、これまでの回でもそうだったのだが、この企画……『社会分業論』……のなかで、ジェンダーについてどう言及するか、しないか、ということがある。これまでのところでは、まったく触れていない。

無論、ジェンダー論が盛んになったのは、近年のこと、今世紀になってからのこと、であるから、デュルケームの時代に、そのような概念やフェミニズムの議論が無かったとしても、それで特に問題だとは思わない。（ことばとしては、ジェンダーという用語はあったはずである。これは、言語の文法上の性のことである。男性名詞であるとか、女性名詞であるとか、というときの用語である。私が学生のときに憶えたことばは、まさに文法用語として憶えたのであった。）

今の時代になって、過去の社会的分業を考えるとなると、どうしても、男女の性差と社会的役割分担、という論点を避けることはできない。かつて、そのようなことがあったことは確かだし（すべての領域において、すべての地域において、ということではないかもしれない、またそれは時代や地域によって多様なものであった）、それについて、現代の視点からは非常に厳しい価値判断で見ることになっている。まあ、これも、「ジェンダーで考える～～」というテーマで、何について論じるか、という先着順争いのゲームになっているようなところもあるかと、私は思って見ているのだが。これが、一昔前なら、「～～の社会史」だった。

ともあれ、分業が連帯……特に、有機的連帯……を生むものである、ということは、確かなことだろうと思う。だが、これも、自分自身が、自分が分業としてやっていることが、社会のなかでどういう意味があることのか、自覚できれば、という条件がつくことになる。この意味で思い出すのは、『君たちはどう生きるか』（吉野源三郎）である。

また、デュルケームの時代は、まさに、マルクスが『資本論』を書いた時代でもある。この二人が、特に変わった現実を見ていたということはないだろう。十九世紀ヨーロッパの工業化社会のなかで、悲惨な生活を余儀なくされている工場労働者の姿は、目に入っていたはずである。そこから、どういうことを考えたのか、という意味では、これは興味深いことでもある。

有機的連帯が意味を持つのは、おそらくは、近代ヨーロッパの国民国家の内部において、ということもあるかもしれない。現実には、海外の殖民地で奴隷的に働いている人たちがいたはずだが、こういう人たちのことは、おそらくデュルケームの視野には入っていなかった、と考えていいだろうか。

2025年2月18日記