やまもも書斎記

2026年1月29日　當山日出夫

新日本風土記　「奥信濃 秋のふるさと 冬支度」

正直に言って……2011年の東日本大震災のあったとき、東北での地震と津波の被害のあった後、信州地方でも大きな地震があった、ということを、この番組を見て、思い出した。まったく忘れてしまっていたということではないのだが、おそらく多くの人がそうであるだろうと思うが、東北のことの方に関心がかたよっていたということは、たしかなことである。

見ながら思ったことはいろいろとある。

奥信濃という雪深い地域で人が生活していくことは、大変だなあ、と思うが、その一方で、こういう暮らしを昔から続けてきた歴史があるのだということも、感じる。

「故郷」（ふるさと）の歌は、月並みな言い方をあえてすると、日本人なら誰でも知っている、という歌になる。私の個人的な思いとしては、3番の歌詞「こころざしをはたして　いつのひにかかえらん」というところにひかれる。故郷を出て、立身出世を夢みた人たちが多くいて、日本の近代をささえてきたのだろう、ということを思うことになる。（無論、このことについて、逆に、否定的な見方もできることは分かっているつもりではいるが。）

私の知識としては、高野辰之は、多くの文部省唱歌の作詞者であると同時に、日本の芸能史研究者として重要な仕事をした学者である。

ねこつぐら、というのが出てきていた。中島みゆきのアルバム「相聞」の中に「ねこちぐら」という作品がある。ネコのための、寝床であり隠れ家であり家というべきだろうか。（我が家のネコには、買っていない。冬は、ストーブの前か、ホットカーペットの上で、寝ている。夜は布団の中に入ってくる。）

ワラで作る。雪国での生活には、いろんなところでワラで作るものが必要である。これは、雪国で生活するためには、稲作とワンセットでなければならないということになるのだが、雪が冬になって積もるようなところで、稲作が普通におこなわれるようになったのは、いつごろのことからなのだろうか。イネというのは、基本的に南方の暖かいところで育てるものだと思っているのだが。

ワラ縄を売っていた。一巻きで、2000円。昔は、縄などは、農家が自分の家でなうものだった。だが、これも、「なわをなう」という言い方自体が、もう過去のものになったかもしれない。今から、半世紀以上前、私の生まれ故郷では、ハンドルをぐるぐる回して縄をなう機械（非常にシンプルなものだが）があったのを記憶している。番組の中で売っていた、ワラ縄は、どのようにして生産されているのだろうか。今なら、ワラ縄の工場などあるかとも思うのだが、稲作とワラと、その加工品の、全国的な生産や流通は、どうなているのだろうか。お米の減反や増産は、大きくニュースになるが、ワラのことも、実は日本での生活にとって、重要なことかとも思っている。

野沢温泉で共同浴場があって、地元の人でなく外から来た人でも入れる。料金は、お賽銭箱に入れる。お風呂のマナーということが出てきていたが、これは、実はかなり新しいものだろうと思っている。近代になってから、都市部に多く人が集まり、銭湯が増えて、そこで形づくられたものかとも思う。そこに、近代になってからの、清潔感という意識が加わったものだろう。江戸時代まで、大きな湯船など一般にはなかった（少なくとも都市部では、温泉地ではあったと思うが）はずなので、公衆浴場のマナーは、近代都市生活者の生み出したものといっていいかと思っている。（古いものではないから守らなくてもいいなどと思うわけではないけれど。）

野沢温泉の村では、惣代が一年おきに選挙で選ばれて、いろんなことを取り仕切る。土地の境界の確定から夫婦喧嘩まで。それが、江戸時代にさかのぼる史料、記録が残っているという。こういうことは、歴史学では、どう調査され研究されているのだろうか。村の自治であり、法規範意識、生活の習慣、ということについて、いろいろと面白いことが分かりそうである。

柿の木に実がなるのを、採らなければならないというのは、今の時代だと、クマを人里に近づけないために、必要なことになる。

蕎麦をうつ高校生がいる。その全国大会がある。（これなど、「知らなかった選手権」でやってもらいたい。あるいは、もうとりあげてしまったか。）

二八蕎麦として、普通は小麦粉を使うが、小麦粉が手に入らない地域であったので、山にはいってオヤマボクチという野草を使う。ボクチをつなぎにつかうということも、今では少なくなっているという。

托鉢の　声聞こゆれば　この町に　住む安心の　おのずから湧く

いい歌である。托鉢をしていたのは、臨済のお坊さんらしいが、地元の人たちがささえている。たぶん、次の仕事として大変なのは、ワラぶきの屋根のふきかえのときだろうと思って見ていた。

仏壇が、一般の家屋や家庭の中におかれるようになったのは、そう古いことではないだろうと思っている。古くからの旧家・名家というべき家には、仏壇がない。その代わりに、仏間がある（それ専用の部屋である）。さらにランクが上がると、仏間もない。その家に、お寺がひとつあって、そこにご先祖の位牌などを安置してお祀りしてある。これも、近年は、仏壇のない家、あるいは、あっても、非常にモダンなデザインに作ってあるものを使う家が、増えてきている。

駅を食堂にするというのは、アイデアとしてはとてもいい。赤字ローカル線の存続のためなら、できることは何でもやる、という時代である。

灌漑の水路などの保全を村の共同で管理する、ということは、多く見られることであるが、これを、前近代的因習の人間関係とみるか、そこに生活する人たちの相互扶助とみるか、これからどう変わっていくだろうか。

最後に出てきてた、ヤマウサギ汁、というのはどんなものだろうか。美味しそうである。

2026年1月26日記

2026年1月29日　當山日出夫

クラシックTV　「魅惑のひんやりサウンド グリーグ」

ああ、あの曲やメロディは、グリーグの曲だったのか、というのが多くある。

そのひんやりサウンドの技法的解説は、そうなのだろうと思って見ていた。

私が見ていて興味深いと思ったのは、（こういうことを考えるのはヤボだということを承知であるが）、その音楽のナショナリズムである。

19世紀になって、ヨーロッパが、啓蒙主義的な普遍的理念をかかげて、それを、多くの人びとが共有するようになる。これは、歴史の流れである。と同時に、それに逆らうようなかたち、ローカルな地方の文化ということが、自覚されるようにもなる。これは、音楽のみならず、美術や文学などにも見られることだと思っている。

この流れのなかで、グリーグは、ノルウェー風の音楽ということをめざす。これはこれでいいと思うが、このときの、ノルウェー風ということは、歴史の流れの中でいうならば、「創られた伝統」という側面があったことになるだろう。

また、この時代が、日本の近代という時代でもあった。世界の歴史の中で、日本の近代が、ヨーロッパの近代と、どう重なるところがあるのか……これは、非常に絶妙なことだったというべきだろうか。ただ、西欧的帝国主義を真似しただけではなかった、と考えるべきだと私は思っている。

グリーグの作品にあるのが、ノルウェー風の文化であり、それは、強いていえば、アニミズム的ななにか、ということになるだろうか。これは、日本的な文化と非常に親和性がいい。さらにいえば、『ばけばけ』の小泉八雲の描いた世界とも、繋がるものである。

フィドルの演奏を聴くと、なんとなく、ケルティックということばが思いうかぶ。

2026年1月21日記

2026年1月29日　當山日出夫

今の時代、紙の雑誌がなくなる……休刊であったり、廃刊であったり……ということは、珍しいことではない。まだ紙の雑誌が出ていることが、奇妙な感じになっている。

パラパラと紙の本をめくって、なんとなく読んで、いろんな考え方があり、世の中のいろんなことを知る、ということは、たしかに意味のあることなのだが、意図的にそれをこころがけないといけなくなっている。

この種のことは、ある意味では思考の潤滑油とみることもできるが、別の面では、ノイズとみることもできる。これは、人によって異なるだろう。

自分とは異なる意見や立場からの考え方がどんなものなのか、これを知るためには、あえてコスト（時間も、場合によっては、お金も）かけないといけない時代になってきている。これは、いたしかたないことなのかとも思う。このコストを必要なものと思うかどうか、まずそこからの問題であるのだが。

これも今の時代の流れだなあと思うことの一つである。

2026年1月27日記