やまもも書斎記

2026年1月5日　當山日出夫

知恵泉　新春SP 豊臣秀長・寧々 リーダーを支える!家族の知恵

これはつまらなかった。『豊臣兄弟！』関連の番組の一つである。目についたものは見る（録画）ことにしているのだが、これは、つまらない部類にいれていいだろう。

ただ、一つだけ面白かったのは、ゲストでスタジオで出ていた黒田基樹……『豊臣兄弟！』の時代考証担当である……が、秀長のことがこれまで知られていなかったのは何故ですかときかれて、それは、研究者の数が少ないからです、と答えていたのは、なるほどそのとおりだと思うし、ここは、同意できる。研究者として、はっきりこういう言い方をする人は、珍ししかもしれない。せいぜい、秀長については、史料・古文書で、残っているものが、秀吉に比べてとても少ない、とういぐらいかと思う。（こういう番組に出てしゃべるのも、ドラマの時代考証の仕事と思う。）

だが、何故、秀吉に関連する古文書は多くあって、秀長に関連するものは少ないのか……これはこれで、興味深い問題だとは思うのだが。文書を発給し、そして、それが残っているということは、それなりの理由があってのことであろう。逆に、残っていないことには、その理由があるはずである。そもそも文書が無かったのか、受け取った側で残さなかったのか、どうなのだろうか。

さりげなく言っていたことだが、秀吉と秀長は、父親が同じ、という説であった。これは、ドラマの時代考証として、こういう設定で作るということになっているからなのだろう。ここは、別に、父親が違っていても、兄弟でちからを合わせて天下をとった、という筋のドラマであってもよかったかもしれない。（むしろ、その方が、現代的には、より「正しい」ドラマになったかとも思う。）

昔のことの再現部分で、秀吉と秀長の家に、障子があったが、これは、どう考えてもおかしい。このての番組で、そう厳密に時代考証する必要はないと思うが、これぐらいは、なんとかしてほしいところである。

同じようなこととしては、秀長が大和の国を治めることになったくだりで、（これまでの多くの番組でもそうだったが）興福寺とか東大寺と言っている。興福寺は、この時代には、春日大社と一体で大規模なものであり、明治の廃仏毀釈の結果、現代のようになった。東大寺も、今見ることのできる大仏殿は、江戸時代になってから再建されたもので、さて、秀長の時代はどうだったのか。このことについて、『豊臣兄弟』関係の番組を見てきて、どの番組でも言っていなかった。分からないなら分からないでいいと思うのだが、少なくとも今の大仏殿ではなかったということぐらいは、ことわりがあってもいいと思う。

郡山のお城の石垣のお地蔵さんは、何度も登場している。別に、このお地蔵さんを映さなくても、郡山城の築城については、語ることは多くあると思うのだ、どうなのだろうか。まあ、逆さまになったお地蔵さんは、絵になることはたしかなのであるが。

秀長が奈良でおこなったこととして、奈良貸し、がある。これは、いくども言及されていることなのだが、これは、（古めかしいことばをつかうが）人びとに対する苛斂誅求の支配というべきか、あるいは、（今風のことばをつかえば）民間に資本投資というべきか、経済史などの分野では、どう考えられているのだろうか。

木綿と藍染めのことが出てきていたが、まだ、この時代としては、いわゆる「木綿以前の事」（柳田国男のいう）であって、むしろ触れておくべきは、奈良晒といわれる麻の方かもしれない。これも特産品となるのは、江戸時代以降のことだとは思うが。

ところで豊臣政権が長続きしなかったのは、ふさわしい後継者がいなかったからということが大きな一因であるはずだが、ありていに言ってであるが、なぜ、秀吉は側室を多く持たなかったのだろうか。そんな暇はないほど忙しかったのか。寧々が、許さなかったのか。ドラマとしては、どう描くことになるかは、難しいところかもしれない。前近代としては、後継者のために側室がいて、ということは、ごく当たり前のことだったはずであるが。

2026年1月4日記

2026年1月5日　當山日出夫

『八重の桜』「私たちの子ども」

お正月すぎて、再放送の再開である。見るのは二度目であるが、明治の10年ごろの京都の街はどんなだったのだろうかと、思って見ている。そう思って見ると、ドラマとしては、新島襄の妻として奮闘する八重の物語としては、面白く作ってあるものの、その背景となる、このころの京都の街のことが、あまりに省略されすぎていて、なんとなくもの足りないところもある。

明治になってようやく10年、廃藩置県があって、西南戦争が終わったところである。いよいよこれから文明開化の時代をむかえようとする京都の人びとの生活は、どんなだっただろうか。天皇が東京に行ってしまって寂しく憤懣があったのか、それとも、一般庶民にとっては、天皇のことよりも、今日明日の生活のことが問題だったのか。今、このドラマを見ると、こういうことがどうだったのか気になってしかたがない。

このような部分を描いていないのは、やはりドラマとして、ここまで取り込む内容にすると、八重を主人公としたドラマとして、焦点がぼやけるということもあってのことかもしれない。また、時代考証の難しさ、ということもあっただろう。

『八重の桜』をここまで見てきて、会津の出身者として、柴五郎が登場していないのは、惜しい気がする。秋月悌次郎は、ドラマから退場してしまったが、歴史としては、この後、熊本の五高で教えている。そして、ラフカディオ・ハーンと会っている。逆に、『ばけばけ』で、五高のことをやるとして、秋月悌次郎や嘉納治五郎が出てくるかどうか、気になっている。

2026年1月4日記

2026年1月5日　當山日出夫

『豊臣兄弟！』「二匹の猿」

昨年の『べらぼう』が、異常なまでにといってもいいかもしれないが、映像のケレン味で見せるという作り方であったのに対して、がらりと作風を変えてきている。オーソドックスな時代劇ドラマであり、テンポのいいコミカルな演出になっている。これは、これとして、面白い。

戦国時代の尾張の農民……という設定であるが、どう描くか、時代考証としていろいろと工夫していることは見ていて分かる。着ているものや、家の作りなど、あんな感じだったのか、と思わせるように作ってある。

だが、どうしても気になったのは、秀長（小一郎）の家。かなり広い。自前の耕作地があって、そこそこの生活ができている、ということかなと思う。しかし、この時代の農村の農家に、明障子は無理だろうと思うのだが、どうだろうか。地侍のお屋敷なら、なんとか納得もできるのだが、自分で田畑を耕し、戦になれば足軽で働こうか、という階層の「百姓」の住まいとしては、どうだろうか。

足もとを見ると、足半（あしなか）は見られない。これは、今の役者さんでは無理ということだろう。

女性の座り方は、やはり立て膝であった方が、私には自然に見える。

「きたねえしこめ」は、どうかなと思うが（「しこめ」だけで十分である）、もう今では「しこめ」ということばが死語になっているということだろう。歴史ドラマだから、ルッキズムだと批判することもないだろう。

「百姓」というか、「農民」というか、このあたりの用語の使い方も難しい。現代では、ほぼ同義語であるが、固定された身分や職業でということとして、この時代ではどう考えるのがいいのだろうか。（江戸時代以降は、かなり固定的なものになっていくかと思うが、戦国時代までだったら、流動的であったかもしれない。）

かつて、「太閤記」として、立身出世の物語でもてはやされた時代だったら、「農民=稲作＝百姓」ということで問題なかっただろうが、近年の歴史学の研究をふまえるとすると、ちょっと慎重に考えるべきところだろうか。

番組の中で、ちょっと概念が揺れているかなと感じたのは、足軽が武士であるかどうかということ。秀吉（藤吉郎）は、信長のもとで、足軽になって、武士、と言っていた。しかし、この回の始まりのところで、戦争になったから足軽を募集、ということがあった。つまり、この時代の戦で、足軽となるのは、専業（？）の武士もいたかもしれないが、百姓と兼業（？）ということでもあった。だからこそ、領主は、領民の生活をまもらないと、税金（年貢）もとれないし、戦となった場合の戦力にもならない。領地の経営に失敗すると、生活に困った百姓たちは逃げてしまう、ということだったと思うのだが、このドラマではどうなるだろうか。

最初の方で出てきていた、農民同士で種籾の貸し借り、ということがどれぐらい行われていたのか、歴史学の方で、どう考えられているのだろうか。

ことばの面でいうと、尾張方言がまったく出てきていない。これは、ドラマの作り方の方針である。これから、秀吉も、秀長も、どんどん出世していくことになるので、いつまでも尾張方言のままでは、なんかおかしい、という判断だったのだろう。

秀吉と秀長の父親が同一なのか。ドラマの中では、実の兄弟として描き、最後の紀行のところで、父親が違う説もある、ということにしていた。どちらであっても、明確な史料があって言えることではない。むしろ、この時代の農村の家族の形態ということで、歴史人口学の方から考えるのが、学問的には妥当な方向かもしれない。

この回で、秀吉と秀長の役割分担がはっきりとしていた。秀吉は、作戦をたてる。秀長は、ロジスティックスとインテリジェンスを担当する。こんなところかと思う。これまでの戦国時代ドラマは、合戦の戦闘シーンばかりが強調されるきらいがあった。しかし、実際には、インテリジェンスがあり、戦わずに済ませることができればそれにこしたことはないし、もし戦闘になった場合には、兵站や工兵（現代の用語でいえば）が重要になる。この側面を、秀長の役割で描くことになる、ということだろうか。

戦国時代ドラマの一つ見せ場は、織田信長が最初に登場するときに、どういう登場のさせ方をするのか、そのイメージがいろいろとある。この点では、『豊臣兄弟！』は、これまでとはかなり違った信長の登場の仕方であった。

信長について、身分にとらわれない見方のできる人……と、秀吉が言っていた。信長の先進性ということになるのだが、この時代としては、身分の中で生きていくということでも、特に問題はなかったかもしれない。このあたりは、先進的な信長という、（司馬遼太郎的な）イメージを受け継いでいることになる。（先進的であったから、優秀であったから、天下をとれた、という歴史観である。まあ、一種の社会的ダーウィニズムであるが。）

清洲城がなんとなくショボい感じであった。これは、これから出てくる安土城や大阪城を壮麗なものとして描くために、意図的にそう作ったのかと思う。

銭で動く人間の心ということを肯定的に描いている（今のところは）、これも斬新な視点かもしれない。金で人の心は買えない、ということにはなっていない。

気になったのは、風車である。この前、再放送のあった「よみがえる新日本紀行」で出てきた、能登の風車に似ている。

2026年1月4日記