やまもも書斎記

2026年1月2日　當山日出夫

「みんなでカラー化! 日本再発見」

年末に、お昼ご飯を食べて、テレビをつけていたら始まったのでそのまま見ていた。

私は、白黒画像、映像のカラー化には、基本的には反対である。これは、何度も書いてきた。その時代につかえた機材の制約として、モノクロであることはやむをえないことである。また、1940年ごろから、カラーフィルムが使われ始めるようになるが、限定的である。よく知られたこととしては、『風と共に去りぬ』は、1939年に制作されている。一方、戦後になってから日本でカラーフィルムが多く使われるようになってからでも、黒澤明は白黒で映画を作っている。いったい誰が、『赤ひげ』をカラー化して見たいと思うだろうか。白黒のフィルムで表現されているからこその、三船敏郎の赤ひげなのである。

記録映像についても、太平洋戦争中の戦闘記録を、アメリカ軍はカラーフィルムで撮影したものがある。しかし、日本側では無いはずである。こういうことも、また、一つの歴史の史料の価値である。

男鹿半島の出稼ぎのようすとか、宮崎の錫鉱山と日光の中禅寺湖での外交官とか、どれも興味深いことなのだが、こういう番組の枠の中であつかうのが適当だろうか、と思うところはある。

昭和41年の男鹿半島の出稼ぎからお父さんが帰ってくるところは、たしかに感動的な映像である。北海道に行って漁業をしていたという。漁労長ということだったので、おそらくかなり稼ぎは良かったかと思える。（漁労長の方が、船長よりも、漁について権限があったかと思う。)

20年の出稼ぎで、借金なしに、旅館が開業できたというのは、かなりの稼ぎがあったということだろう。

だが、この時代、「裏日本」と言われた日本海側の農山村が、貧しく、出稼ぎが普通のことだったということは、忘れられようとしていることかもしれない。「日本列島改造論」の背景にあった、日本海側の生活の歴史がある。

旅館を開業して、お客さんがいっぱい来たというのも、時代背景としては、どういうことがあるのかと思う。そんなに著名な観光地ということでもないように思っているのだが。日本が、豊になって、国内旅行が行きやすくなった時代ということはあるだろうが。

そして、（言ってはいなかったが）現在は、どうなっているのだろうか。

宮崎の日之影町の錫鉱山だが、経営していたのがイギリス人であるとして、実際に労働していた人びとの暮らしはどんなだったのだろうか。戦前から戦後、各地の炭坑などでは、過酷な労働であったとは思うのだが、この錫の鉱山が特別に労働者の待遇が良かったということもないだろうと思うのだが。おそらくは、会社の幹部社員は、裕福な生活であったかとは思うが、現場の労働者はどうだったのだろうか。

日光の中禅寺湖畔が、外交官の別荘地になっていたということは、よく知られたことだと思っている。今も、その名残があるはずである。ここが、太平洋戦争中は、どんなふうであったか、これはこれで興味深いことである。（同様に、戦時中の軽井沢の外国人のことなども、どうだったかと思うが。）

稲刈りのときの食事の光景が映っていた。とにかくお弁当箱が大きい。そして、白米がぎっしりつまっている。戦争の時代でも、田舎ではお米がたくさんあった、ということで言っていたが、これは、地域差のことを考える必用がある。お米が多く作れない地域も、日本には多かった。また、戦時中、食糧不足になったのは、人手が足りなくなって生産力に回らなくなったということもあるし、国内、あるいは、外地をふくめて、物流の問題もある。戦時中の食糧事情は、総合的に、ロジスティックスの面からも考えるべきことである。

昔の日本の農村の風景から読み取れること、ハンス・ハンターという英国人のこと、中禅寺湖での外交官のこと、どれもいい素材なので、独立して番組を作った方が、よかったように思える。

2025年12月28日記

2026年1月2日　當山日出夫

知恵泉　忠臣蔵を書いた男・並木千柳 〜人形浄瑠璃の黄金期

前回の近松門左衛門に続いて、人形浄瑠璃の話し。この回も、面白かった。学術的に新発見の話題ということではないが、視点の設定がうまい。この回に登場していたのは、ヤマザキマリ、木之下裕一、黒石陽子。（私は、こういう番組を見るとき、ゲストで出ている人を検索してみる。黒石陽子を検索してみると、リサーチマップが出てくる。書いた論文のタイトルなど分かるので、この領域での専門家であることが分かる。）

この回（前回をふくめて）がよく作ってあると感じるのは、浄瑠璃、人形浄瑠璃、文楽、という用語を、きちんと使い分けているところにある。えてして、これらの用語は、混同されがちである。使っていなかったのが、義太夫ということば。ただ、竹本義太夫の固有名詞では使っていたが。

江戸時代のことだから、作者の個人の個性、という近代的な意識は、現代のように強いものではなかったはずである。西鶴についても、西鶴工房説があるぐらいである。これは、立証されたということではなく、そういう説がある、ということにとどまるが。

この意味で、立作者としての価値、今でいえば学術論文の筆頭者ということを、どれぐらい意識することだったか、と思うところもある。並木川柳という作者名も、現代的な意識でいう、作者としての固有名詞ということではない。二代目並木川柳という存在が、後に続く。竹田出雲も、初代がいて、二代目がいた。（こういうところは、もうすこし踏み込んだ解説があってもよかったかとも思う。）

菅原伝授手習鑑、義経千本桜、仮名手本忠臣蔵、これらの演目は、今日でも残っている。あまりにも、有名というべきだろう。

仮名手本忠臣蔵は、文楽で上演すると一日かかる。昔、国立劇場小劇場で、通し公演があったので行ったのを憶えている。

これらの作品が、人形浄瑠璃が、三人づかいになったころのこととなるの。人形浄瑠璃で何が表現できるかということで、複雑で繊細な表現が可能になったということは、確かなことだろう。

演劇史については、ほとんど知識がないのだが、人形浄瑠璃と歌舞伎とで、どう違っているのか、歌舞伎になるとき、どう改変したのか、その後の上演で、変化したところはあるのか、というあたりのことが気になる。

こういうことについて、ヤマザキマリ、木之下裕一という、表現する側、舞台をつくる側の視点から、どう思うのか……これは、面白い視点であったというべきだろう。時代設定としてふっとんだところがあるというのは、確かにそのとおりだが、この時代であれば、「曽我物語」のことに言及があってもよかったかもしれない。（古典芸能というのは、常に現代的なものでなければならない、とはいえるだろう。そうであってこそ、その時代の観客にうったえるものがあることになる。）

現代のマンガは、工房といっていい。マンガ家として名前が出るのは一人であっても、その背後には、いろんなスタッフがいろんな仕事を分担している。でなければ、毎週の連載が続くはずがない。これは、マンガの歴史として、昔からそうだったともいえるのだが、創作＝個性、という抜きがたいドグマの前では、作者は一人でなければならない。これは、現代における、芸術・芸能の宿痾というべきかもしれない（あえて否定的に考えればということになるが。）。

観客の視点、創って演じる側の視点、研究者の視点……これらが、うまくかみあわさると、こういう番組は面白いものになる。（ちょっとものたりないところもあるけれど、まあいいとして。）

2025年12月26日記

2026年1月2日　當山日出夫

未解決事件　File.09 年末特別編 世田谷一家殺害事件

このごろ歳末になると、この事件のことをテレビのニュースで報道するのが、毎年の恒例行事のようになっている（と、いったら不謹慎だろうか）。それと、明石の海岸で起こった、陥没事故で亡くなった女の子のことがある。（事故としては忘れてはならないことかもしれないのだが。）

世田谷の事件……これだけ物証があって、犯人が見つからないというのは、かなり特異な事件であることはたしかである。

犯人（厳密には被疑者というべきか）のDNAはサンプルが採取できているのだから、あとはそれに合致する人物を特定すればいい……ということになる。しかし、そのためには、偶然的なことがあって警察が入手したサンプルが合致するか、それとも、（極論すれば）日本のすべての人びとを対象とした、総合的なDNAデータベースを作るか、ということになる。

この場合、日本の人びとを対象とするDNAデータベースは、（おそらく、一部の人間は構想していることだとは思うのだが）、実現は、とても難しい。これは、究極の人間管理社会の到来を意味する。そういう社会を、人びとが希望するのかどうかという、人間の社会観とか国家観ということにかかわる問題になる。

現代でも、職種によっては、その人を特定するためのDNAサンプルを採取しておくということはあるかもしれない。（一般的に考えれば、軍人であったり、警察官であったりということが、考えられる。）

名古屋の事件が、DNA鑑定で、犯人逮捕に結びついたということがある。しかし、だからといって、DNA情報による、人間管理社会になっていいかどうかは、まったく別の問題である。これは、あらためて考えるべき重大な課題である。

だが、世界の趨勢として、そのような方向に流れていくような感じはしている。

2025年12月31日記

2026年1月2日　當山日出夫

超体感!八雲が愛した神々の里 ばけばけ出雲旅

『ばけばけ』関連の番組の一つだが、わりと面白かった。

松江の街の紹介は、定番といっていい内容だった。面白かったのは、明治の松江城が、ボロボロだったこと。現在、各地に、お城や天守閣が残っているが、それは、近年になって整備したもので、明治維新を経て、古くからのお城は、ほとんどが見捨てられた状態だったはずである。それが、地元の有志などの努力で、保存されて残ったというのが、多くのケースかと思っている。

月照寺の大亀とか、大雄寺とか、八重垣神社の池とか、城山稲荷とか、ドラマで見て知ったことである。

一畑電鉄で、出雲に行くことになっていたが、切符が紙だった。改札を通るとき、入鋏してくれる。（まあ、昔の国鉄などこうだったことを憶えているというだけで、もう老人かと思うが。そのうち、Suicaを憶えていたら老人という時代になるかもしれない。）

途中の村で、家の敷地の中に、水神様、荒神様、こういう神様を祀っているというのは、今も、こういう生活が残っているのかと、とても面白かった。（東北の方だと、オシラサマが残っていたりするが。）

出雲大社の、神楽唄、は興味深かった。木の箱を棒でたたいているような感じではあったが、しかし、昔の神様のための音楽とはこんなものだったのだろうか。

温泉津温泉は、小泉八雲の書いたものには出てきていないかと思う。そういえば、小泉八雲の書いた文章を読んで、温泉とか風呂とか、記憶に残っていない。読み落としているだけかとも思うが。海で泳いだことは、印象深い記述があるが。

街の人びとの伝承している神楽もいい。八岐大蛇の神楽であったが、この話しは、日本の神話として代表的なものである。だが、日本神話が一般の人びとの知識となったのは、明治以降のことだし、まず、『古事記』を本居宣長がちゃんと読んでからのことである。この神楽は、新しい「創られた伝統」なのだろうか。それとも、本当に、中世以前から受け継いだものなのだろうか。このあたりが、気になる。

十六島は、日本の難読地名の代表かもしれない。「うっぷるい」と読む。（他に難読地名として思いうかぶのは、間人である。「たいざ」と読む。）ここが海苔の産地であることは知っていたが、あんなふうにして採るものだとは、知らなかった。

美保関の街のこと、神社のことは、出雲に関連した番組で、何度か見ているが、やはり石畳の道がとてもいい。今でも、当屋の制度が残っている。諸手船神事は、とても寒そうである。

十月、神無月が、出雲では、神在月、とされることは知っていることだが、この時、全国の神様を迎えるのが、夜になって海からである、というのは興味深い。こういう形態で神事がとりおこなわれてきたのは、いつごろまでさかのぼるのだろうか。一般に、神様が、どこからやってくるのか、山を越えてやってくるのか、海からやって来るのか、民俗学的には、興味のあるところかと思う。その神様たち、八百万の神様だからたくさんいらっしゃることになるが、それを、神籬「ひもろぎ」に移して、神社まで運ぶ。神様は、海岸までは自力でやって来てくれるが、そこからは、人の手で出雲大社まで運んであげなければならない。これも、なんとなく面白い。

古い出雲大社の巨大な柱の跡は、たしか東京国立博物館だったと思うが、発掘されてしばらくのころに見たことがある。昔の出雲大社（杵築大社）は、巨大な木造建造物だった。

出雲大社の本殿の内部の映像が映っていたが、これは貴重なものだろう。小泉八雲は、明治の昔に、ここまで入ることを許されたというのは、やはり特別の経験だったにちがいない。

2026年1月1日記