やまもも書斎記

2026年3月17日　當山日出夫

世界遺産ワーカー「韓国 宗廟」

これは面白かった。

韓国の人びとにとって、どの氏族（といっていいのだろうか、祖先を共通するファミリー）に属することになるのか、ということがとても重要なことであるという認識はもっているのだが、それが、李氏朝鮮王朝の末裔となると、また別格の意識になるのだろう。

その前に、今の韓国の人びとは、李氏朝鮮王朝のことを、どう思っているのだろうか。日本でいえば、中世から近世にかけてのころのことになる。

前近代の封建社会と見るのだろうか。朝鮮文化の形成された時期と見るのだろうか。これは誇るべき歴史になる。そうではなく、否定すべき前近代、あまりに前近代的であったので、結果的には、西欧列強の侵略に抗しきれず、あげくのはてに日本の植民地になってしまった失敗の歴史ととらえることになるのだろうか。（このあたりの事情がよく分からないというのが、日本から見た韓国ということでもあるが。）

番組の中で、意図的なのか、無意識にそうなってしまったのか、皇帝ということばと、国王ということばを、つかっていたが、これは、やはり厳密に区別しておくべきだろう。いまだに、韓国では、日本の天皇を「日王」と言って、「天皇」であることを認めない。（私の認識ではであるが。最近は、変わってきたのだろうか。）このことばは、東アジアの歴史を語るときには、かなり注意してあつかうべきことばである。（日本の古代史を語る場合、日本の研究者でも、「天皇」ということばを避けて、意図的に「王」ということがある。）

それから、気になったことは、ここで出てきていた祭祀は、先祖祭祀であるらしい。これは分かるのだが、朝鮮という王国の王様としては、天、とのかかわりはどうだったのだろうか。これが、中国の皇帝だったら、天とのつながりが強固なものとしてあると思うが。ただ、魂魄の行き先として、天といっているだけのことなのだろうか。

李氏朝鮮で、もし、その王朝がずっと続くことを思っていたなら（実際にはそうならなかったのだが）、始めから、将来の増加分（？）を見こして、建物を造っておくべきだったように思える。時代がたつにしたがって、建て増ししてきたというのは、なんだか、計画性の無さのように思えてならない。

にもかかわらず、魂魄としてやってくる霊魂は、一つにまとまっているということでいいのだろうか。映っていたのは、小さな箱が一つだけだった。

どうもこのあたりが、ちぐはぐな感じがする。

まあ、先祖祭祀ということが、そもそも近代的な合理主義で設計されたものではないので、どうということはないとも思うが。

ところで、宗廟の維持管理は、国がかかわっているのだろうか。王族の末裔だけで、維持管理ができるとは思えない。国が文化財として維持管理することと、そこで宗教的な儀式をとりおこなうことは、日本だと、形式的にはかなり問題になったりすることなのだが、韓国では、まったく問題ないのだろうか。このあたりも気になるところである。番組で登場していた人は、ボランティアということが多かったようなのだが、舞踊と音楽もそうなのだろうか。

音楽で興味深かったのは、番組で出てきたヘグムよりも、どう見ても（日本の古代の遺跡から出てくる）銅鐸としか思えない楽器（？）。横にならべて棒からつるしてあって、それぞれに音階がちがうのだろうが、叩いて音を出していた。こういう楽器は、いつごろから使われているのだろうか。

音楽や舞踊は、古くからのものを残していることは分かるのだが、では、史料としては、どれぐらいさかのぼることができるものなのか、気になる。（逆に、現代的なアレンジが加わっているとすると、どういう部分があるのだろうか。）

宗廟の歴史として、秀吉の文禄慶長の役（日本での古くからの呼称としては）で焼けてしまって再建したことは言っていたが、近代になってからの、日本の植民地であった時代のことは、まったく言っていなかった。このことについて語り出すと、とめどがなくなるか、いろんな意見が出てきて収拾できなくなる、というので省略したと思えるのだが、どうなのだろうか。

2026年3月12日記

2026年3月17日　當山日出夫

ダークサイドミステリー「消えた80億円!欲望が呼ぶ犯罪連鎖 〜史上最大の地下トンネル金庫破り〜」

これは、かなり面白かった。

まず思ったのが、その測量の見事さである。80メートルのトンネルを掘るだけでも、かなりの計画が必要であるが、それを、目的地（？）の金庫室の真下にもってくるのは、難しいかもしれない。銀行の内部に共犯者がいたので、金庫室の間取りなどは、分かっていただろう。だが、スタート地点の建物から、どの方向に向かっているかを正確に把握していないと、ゴールに到達できない。この計測は、どうやったのだろうか。

ブラジルはかつては軍事独裁政権であったが、この時代の方が、むしろ治安は良かった、というのは、なんとも皮肉な話しである。民主化されて、自由になった結果、汚職や麻薬犯罪が横行するようになった（らしい）。民主主義は、人間を賢くするということではないようである。（これは、今の世界の様子を見ていても感じるところである。だが、それで人間が賢くなることはないとしても、他の制度より民主主義の方がマシである。いや、より悪くはない。チャーチルの言うとおり。）

犯人たちと、連邦警察と、汚職警官、この三つ巴の争いは、こういうこともあるのかと思うが、なんともすさまじい国である。地方の警察官の一部は、もうギャングとしかいいようがない。誘拐して身代金をとるだけではなく、殺しまでやってしまうらいい。

大きな犯罪で、一番、もうけることになるのは、マネーロンダリングである。たしかに、今の時代の犯罪としては、そういうことなのかなと思う。

現金で、50レアル札で、大金を払えば、それで足がつく。つまりは、奪った金の賢い使い方（？）を考えていなかったということになる。この意味では、銀行の地下にトンネルを掘って現金の札束を盗むというのは、あまり合理的な仕事ではないということかもしれない。

今の時代、現金の札束というのは、あまり目にすることがないかなと思う。銀行間のやりとりで、お金は流れる。

一方、日本で最近あった事件だと、現金の札束を狙った事件があった。これは、日本から香港に日常的に現金を運んでいたらしいのだが、今の時代にこんなことをするのかと思って、ニュースを見ていた。（日本円の札束は、魅力的なのだろうか、安心資産ということなのだろうか。）

地下にトンネルを掘るといって、話しの中で出てきていたのが、メキシコとアメリカの国境の密入国のためのトンネル。無論、これは非合法であるし、掘ったのも、通行の料金をとるのも、マフィアということになるのだろう。だが、こういうことが、どうどうと話題に出てくるというのも、珍しいことかもしれない。地下トンネルというと、最近では、ガザ地区からイスラエルに延びるトンネルのことが、思い出される（ハマスが作った）。それから、『大脱走』を思い出す。これは、測量を誤って出口をあぶないところに作ってしまったのだが。

どんな犯罪でも、末端の仕事をする下っ端が一番損をする……こういうことは、どこの国でも変わらないことのようである。

2026年3月12日記

2026年3月17日　當山日出夫

『魯山人のかまど』「晩夏編」

第二回目になって、このドラマの意図が、徐々に分かってきたかな、という印象である。

魯山人は孤独である。家族みんなでそろって、楽しく食事をするのがいいと思っている。しかし、魯山人に家庭はない。食事も一人でとっている。なぜ、魯山人は孤独なのか、その生いたちの回想から、たどって描くということなのだろう。

料理は芝居である……と言っていたが、これは、料理屋の料理は、まさにそのとおりだと思う。芝居を楽しみに来る人には、上手な芝居を見せる。それが、プロの芸人、あるいは、芸術家である。

前回、良寛の書のことが出てきていた。良寛が嫌ったものは、書家の書、歌よみの歌、であることは知られていることだと思う。これにならっていうならば、料理人の料理、もふくまれるだろう。だから、家庭料理に価値がある、となるかなと思うが、どうだろうか。

そうであるならば、お客さんのところに出ていって、あれこれ料理について講釈を述べるというのは、余計なことかとも思える。だが、これが、魯山人の流儀なのだろう。また、お客も、その魯山人の説明を求めている。

現代だと、料理屋さんに行ったり、旅館に泊まったりすると、持ってきてくれた料理について、これこれでございます、と説明してくれる。こんな習慣はいつからあるのだろうか。お刺身が出てくると、逐一、これは何の魚であるか言ってくれるのだが、そんなものは聞いたそばから忘れてしまう。まあ、見ればイカぐらいはすぐに分かるが。

イカについて、魯山人は、透明であるのが本来である、という。白いイカを褒める客と喧嘩になる。これは、今では、生きのいいイカは、透明なものという認識が広まっているが、魯山人の時代はどうだっただろうか。今でも、透明なイカを食べようと思えば、港のすぐ近くの料理屋さんに行く必要がある。魯山人が、イカは透明なものという認識を得たのは、どういうことでだったのだろうか。

海の中を泳ぐイカを見ろと、魯山人は言うのだが、これは、現代でも、水族館か料理屋さんの生けすでないと、難しいかと思う。漁師さんに連れられて海に行ったからといって、海中のイカの姿を見ることは、かなり難しかったと思うのだが、はたしてどうだろうか。

この回も、ヨネ子が、山道を歩いてやってくるシーンからはじまっていた。これは意図的に、簡単に来られない場所に、魯山人の家（星丘茶寮といっていいのか）があるということかと思う。要するに、食べるまえに、たくさん歩いてお腹を空かせておいてくれれば、料理が美味しくなる、ということかと思うのだが、はたしてどうなのだろうか。

京都の風景として、いくつかのお寺や神社が映っていた。まったく人間の映り込まない映像としてあった。これは、こういう演出にならざるをえないだろう。観光客でごったがえす今の京都では、とても魯山人の感覚を表現することにつながらない。上賀茂の社家町は、今でも、この風情の残っているエリアである。

料理は芸術である、これは、現代では普通に認められる概念となっている。その一方で、魯山人は、家庭料理が最高であるとも書いている。これが、どのようなかたちで、一人の魯山人という人間の中にあるのか、ここをどう描くかが、難しいところかとも思う。

前回の吉田茂がワインを飲むところでも感じたし、今回もそうなのだが、魯山人は、ビールやワインについて蘊蓄をかたむけ、その美味しい飲み方をうんぬんすることはしてない（ようである。）無造作にビール瓶を手にとって、ダボダボとコップについでいる。この雑な動きも、演技としては計算されたものになるが、なぜ、料理についてはうるさいのに、お酒については、（今の価値観からすると）かなり無頓着なのか。これも、わけのあることかと思う。

余計なことを書いておくと……私の感覚としては、おいしく料理を食べようとしているところに、よこからビールのお酌などしてくれない方がいい。料理もお酒も、自分のペースであった方がよい。だが、この時代の感覚としては、女性がいてビールをついでくれるというのは、特に問題視することではなかっただろうとも思う。このあたりの脚本は、現代的でありすぎるように感じた。しかし、これも、魯山人が、お酒のお酌など余計なことだと思っていたということなら、これはこれでいいと思うが。

2026年3月15日記

2026年3月17日　當山日出夫

「悪魔の手毬唄」（前編）

NHKで作っている、横溝正史原作、金田一耕助のシリーズである。BSP4Kで見た。

『悪魔の手毬唄』は読んだ本である。たしか、高校生か大学生のころになる。角川文庫で、横溝正史の作品が、つぎつぎと刊行されて、『八つ墓村』の映画などがヒットしてころになる。

読んだことは覚えているのだが、内容はさっぱり忘れている。だが、この作品が、ヴァン・ダインの『僧正殺人事件』にならったものであることは、ミステリとしての常識である。マザーグースの歌のとおりに殺人事件が起こる。それを、横溝正史は、中国山地の山奥にある鬼首村に設定して書いた。鬼首村という名前は、獄門島や、八つ墓村とならんで、いかにも横溝正史らしい。

読んだことは覚えている。内容をすっかり忘れてしまったということではない。おりん婆さんの登場は、覚えている。このことが、作品としては、謎の一つの要素になっている。それから、原作では、遺体の移動のための手段が、読み始めてすぐに出てくる。これは、ミステリを読み慣れている人間なら、ああこれで遺体を運んだにちがいない、とすぐに気のつくことである。横溝正史の作品だから、重いものを運ぶとなると、死体である。

とにかく、登場人物の関係がややこしい。すんなりと、お互いの関係が頭にはいってこない。そして、現在の登場人物の複雑な関係が、過去にあった忌まわしい事件と関連している。このあたりは、『八つ墓村』に似ている。

時代としては、戦後のしばらくのころということだろう。ドラマ版を見るかぎり、明確にいつのこととはしていない。

ドラマの中で出てくる演芸場のシーン、活動写真のシーンは、とてもいい。ただ、原作ではどうだっただろうかと思うが、まったく覚えていない。

今の時代のドラマだから、活動写真の弁士、ということに注釈的な科白をいれなければならないのかとは思うが、だが、金田一京助が、無声映画と活動弁士を知らないということは、設定として無理だろう。

最初の方に出てきたお屋敷の映像は、私の記憶だと、たしか八つ墓村の映画で使ったのと同じように思えたが。これも、今の時代だから、ドラマのロケ地で検索すれば分かることなのだが。

登場している女優さんでは、やはり宮沢りえがいい。それから、白石加代子が圧巻である。

さて、後編を楽しみに見ることにしよう。

2026年3月15日記