やまもも書斎記

2025年9月25日　當山日出夫

新日本風土記「津軽晩夏」

津軽といってイメージすることはいろいろとある。太宰治のことは、思いうかぶことの一つである。（この番組のなかでは、ほとんど触れることはなかったが。）それから、あまり普通の人は思わないかもしれないが、『渋江抽斎』（森鷗外）がある。渋江抽斎の蔵書印は、「弘前医官渋江氏蔵書記」である。

あまり大きくとりあげていなかったことの一つは、ねぷた、であった。弘前の祭りになるが、これは、これまでいろんな番組でとりあげられてきたので、冒頭に軽くふれる程度だった。

津軽三味線は、私の年代だと、高橋竹山（初代）が、その時代のいわばヒーロー的な存在だったことを、記憶していることになる。これは偏見だろうが、津軽三味線の音は、三味線という楽器が自然に出す音で演奏しているのではない、という印象をずっと持ってきた。津軽三味線は、弦楽器ではない、打楽器である、ということばを聞いて、なるほどと思ったところである。おそらくは、津軽の厳しい風土の中での門付け芸として起こったものとしては、激しく鋭い音色の音楽になるのかと、思ってみることになる。

青森といえばリンゴだが、収穫のために余分な実を落とすのは理解できるのだが、あんなにたくさんの実を省いてしまうことになることは、知らなかった。（落とした実は、どう再利用されるのだろうか。）

オシラサマは、民俗学の知識としては知っていることである。今でも家の中にお祀りして、毎日、ご飯をそなえて、また、外にも連れ出す。まだ、生活の中にオシラサマが生きているということを感じる。オシラサマには、新しい服を着せる。これが、古風な地味なものでなく、派手でキラキラしたものであるというのも、オシラサマには、きれいな姿でいてほしいという、人びとの気持ちのあらわれである。こういうことを見ると、まさに、まだ生活の中に生きているということを、強く感じる。

賽の河原地蔵も、興味深い。昔は、人が死んで死体を野辺に捨てていた（らしい）ということだったが、日本における葬送儀礼は、さまざまな歴史がある。現在のように、火葬してお墓に納骨して、というスタイルが一般になったのは、かなり新しい。少し前までは、日本でも土葬が多くおこなわれていたことである。京の都でも、鳥辺野や化野のあたりは、いうなれば死体の捨て場、だったといっていいだろうか。火葬もおこなわれるようになり、いろいろと歴史的変遷と多様性のあることがらになる。

ここのお地蔵さんも、新しい服を着せてもらっている。

イタコの口寄せが、テレビの映像として映るのは、めずらしいかもしれない。こういう人がいて、また、それを信じる人がいて、こういう人びとの心性ということが、地域の生活の中で伝えられていくことになる。

津軽地方に鬼にまつわる神社があるというのは、どういうことなのだろうか。一般には、鬼は異界のものであり、非常に今日的な解釈をするならば、この土地に入ってきた人びとより先に住んでいた、いわゆる先住民ということになるだろう。場合によっては、それは、山の民であったかもしれないし（柳田国男にならっていえば）、あるいは、古来よりこの地域に住んできたアイヌの人びとであったのかもしれない。（番組では、こういうところには踏み込んでいなかったが。）

カヤとワラで船を作って、川を流す行事。今の時代だと、ワラは、それをとるために特別に稲刈りをしないと手に入らないものになってしまっている。コンバインの使えない、山の中の棚田で、手で稲刈りをするようなところは、たしかに、日本に残っていることではあるが。

岩木山のふもとの嶽きみ（トウモロコシ）の栽培の歴史は、いろいろと考えるところがある。樺太に入植していた農家の人びとが、日本にひきあげてきて、北海道にはもう場所がないということで、青森の岩城山麓を開拓することになった。苦労して農地を開拓しても、育つ作物が見つからない。ブラジル移民の話が持ち上がり、それに応募していれば、今の嶽きみ栽培がはじまることはなかった。幸運だったというべきか、あるいは、我慢強い農民の物語というべきか。どう考えるにせよ、日本の中の農村風景には、その歴史があることになる。

十三湖のシジミ量は、今のことばでいえば、持続可能な漁業ということになる。たしか、十三湖については、司馬遼太郎の「街道をゆく」であつかっていたかと憶えているが、どうだっただろうか。この地域は、かつては、北前船の寄港地として、栄えたところだったかと思うのだが、どうだったのだろう。

太宰治のことについて触れることがないというのは、確かに、一つの番組を作る方針だと思うのだが、しかし、その一方で、その家が、津軽地方で、どのようにして富をたくわえてきたのか、そのプロセスは、おそらく近代になってからの、この地方の人びとの生活の歴史とふかくかかわっている。

また、秋になって刈り入れをむかえた水田の映像があったのだが、この地域で稲作が広くおこなわれるようになったのは、これも、近代になってからの、稲の品種改良（寒冷地でも栽培できる）と、農村の歴史、ということを考えることになるだろう。

2025年9月23日記

2025年9月25日　當山日出夫

英雄たちの選択　江戸城の怪人〜御三卿 一橋治済の野望〜

『べらぼう』の放送がなければ、一橋治済が一般に知られることはなかったかもしれない。だが、これも、近世の政治史などを専門にしている研究者なら、周知のことであったろうとは思うが。

将軍（家斉）の父親という立場で、政治の黒幕として実験をにぎる。こういうのは、さかのぼれば、平安時代の摂関政治もそうだし、院政もそうだし、江戸時代になってからの大御所政治もそういうことになる。このようなパターンは、日本の歴史において、少なからず見出されることだろう。日本の場合、隠居、ということはあるのだが、ご隠居さんが、のこのことしゃしゃり出てきてことをはこぶというのは、今もなくなったわけではない。政治の世界に、見られることである。（まあ、「水戸黄門」もそうともいえるし、藤沢周平の『三屋清左衛門残日録』なども、その系譜になるだろうか。）

徳川さんというと、私の場合だと、（もうお亡くなりなりになってひさしいが）学習院大学の徳川さんになる。日本の方言研究の第一人者であった。学会（国語学会など）では、なんどかお目にかかったことがある。たしか、徳川宗家だったと憶えている。

近世史の専門家なら、徳川将軍の系図は頭にはいっているはずである。ここは、家康から慶喜まで、どういうつながりになるか、全体像があって、そのなかで、御三家、御三卿というのが、どういう役割を果たしてきたのか、という説明がもうちょっとあってもよかったかと思う。

松平定信が白河藩主のとき、飢饉で餓死者が少なかった。これは、米を藩内に輸入（？）したからということだったのだが、江戸時代、全国的な米の流通というのは、どういうふうになっていたのだろうか。自分のところの農民が餓死しても、米を藩の外に売った方がもうかった、ということなのだろうか。

徳川家斉が子だくさんだったというのは有名なことだが、ここで、どのような閨閥（？）があって、それが、徳川幕府の政治にどう影響したのか、知りたいところである。番組の中で言っていたこととして、この時期は、政治的には停滞期であったが、文化としては化政文化として爛熟した時代であった……このあたりのことを、総合的にはどのように考えるべきなのか、いろいろと面白いことがあるかと思う。

そうなると、江戸幕府における大奥というものの存在感が大きくなる。大奥が、江戸時代の政治にどうかかわるものであったのか、これからの研究ということなのかと思う。

この番組は、人物を中心に構成するということなので、その背景にある大きな時代の流れが見えにくくなるということはある。人間とはいつの時代であっても、こんなもんだよ、という見方もできる一方で、歴史の中にあって翻弄される人間の姿もある。さらにその背景には……きわめて古いことばをあえてつかえば、下部構造としての社会のあり方もある。

一橋治済という人物は面白いが、治済、徳川家斉の時代、日本の社会がどのように変わっていったのか、ここのところにふれるところが少なかったのが、なんとなく残念な気のするところである。

～～の子どもとか、～～の孫とかで、政治を動かしてはいけない。まさに、今の日本の政治にあてはめて考えることになる。それが弊害となるのは、実力主義である、民主的なシステムである、ということになるのだろう。

2025年9月21日記

2025年9月25日　當山日出夫

100分de名著　福沢諭吉“福翁自伝” (4)事業の達人に学べ

『福翁自伝』の最終回に、永松茂久が出てくるというのは、番組を作る側としては、かなり考えた結果なのだろうと思うが、成功だったかどうかは、疑問に感じるところである。だが、少なくとも、ある意味で、斬新な視点で作った番組になったことは確かである。

結果として、福澤諭吉が出版業にかかわることになって経緯で、いくつかのことが抜けてしまったことになる。だが、そういうことは、福澤諭吉関係のいろんな本で書かれているから、今さら語るほどのことではない、ということなのかもしれない。

そもそも、『福翁自伝』の講師に齋藤孝を起用するということ自体が、かなり苦肉の策という印象がある。といって、塾の関係者ということになっても、また、問題が生じかねないので、慶應義塾とは関係のない人選ということになったと思うことになるのだろう。

江藤淳が書いた文章で、慶應の三田キャンパスのことにふれて、（江藤淳の時代になっても）三田には、福澤諭吉が作った慶應義塾の面影がある、という意味のことを書いていたのを憶えている。これと同じことは、私自身も、どことなく感じるところがある。

私が勉強したころのこととしては、習った先生は、ほとんどが塾員、つまり、慶應義塾大学の卒業生、ということだった。こういうことの、いいことも、わるいことも、ある。だが、いいことの方が大きかったと思う。先生に習う、というよりも、先輩に習う、という関係がどことなくあった。今では、このような雰囲気の師弟関係ができるようではなくなっていると思うが、それはそれでしかたない。

『福翁自伝』や福澤諭吉に関連しては、書いておきたいことはたくさんあるが、書かないでおくことにする。

「時事新報」に掲載の、人による歩き方の違い……これは、身体の動作の、職業的、階級的な違いが、この時代に普通にあったということなので、こういうあたりのことは、齋藤孝が専門のこととして、一家言あってしかるべきところだっただろう。

2025年9月24日記