やまもも書斎記

2025年6月19日　當山日出夫

100分de名著　アトウッド“侍女の物語”“誓願” (2)性搾取の管理社会

思想には歴史がある、ということを何度も書いてきている。この作品の書かれた歴史的状況と現代までの流れをふまえた議論であるべきと思う。ただ、バックラッシュというだけでは、不誠実という印象をうける。（とはいえ、なぜそうなった背景まで、いろんな言説や運動の経緯を語るのは、時間もかかるし、難しいことではあるだろうが。）

女性の結婚や出産については、現代の価値観としては、それぞれの個人の自由な意志を尊重すべきである、国家や社会が強制的に介入すべきではない、という方向になってきている。

このこと自体に異論があるというのではないのだが、そもそも男女のあり方とか、家族のあり方とかというものは、どこにその判断の淵源をもとめることができるのか、ということは考えておきたい。結婚とか家族の制度が社会構築的なものであることはたしかであるとして、では、それを取り払って人間は完全に自由（～への自由も、～からの自由も）得られるのか、というとそうではないだろう。社会構築的なものを排除していったさきには、おそらく自然の状態でどうあるのか、というところにしかいきつかない。人間の価値観について、まったく自然の状態がどうであるか、ということはとても難しいと思う。何が自然の状態であるか、という判断自体も、またなにがしか社会構築的な部分がある。

言語は、もっとも社会構築的なものの一つにちがいないが、男性ということばも、女性ということばもない状態としては、これは、言語の成立以前の状態を想像するしかないことになる。

歴史人口学、民族学、民俗学、などの知見としては、性や家族のあり方は、実に多様であったというべきだろう。（これらのすべてをまとめて、過去の遺制として否定的に見ることもできるだろうけれど。）このようであってはいけないという性や家族の形と、逆に、こうあるべきだという性や家族の形について、あまりにも紋切り型で考えているように、思えてならない。ここのところで、歴史や文化について余裕を持って考えるところがない、ということが、議論のすれ違いとして問題となるところかと思うことになる。

一般的にいえば、人間が文化をもつ生きものとして社会をつくって生きている以上、性についてまったく管理されない、完全に自由である、そのような社会ということは、ありえないだろう。これは、人間とはどういうものかという考え方の根本にかかわる。

『侍女の物語』から、人間とは、人間の社会とはどういうものなのかという洞察を読みとることができるとするならば、理念の教条化の危険ということになるだろうか。そして、強いていうならば、今の世のなかを見ていると、リベラリズムは、リベラリスト独裁によってでしか実現できない……これは杞憂ではないと、私は感じるところである。

2025年6月17日記

2025年6月19日　當山日出夫

再放送である。最初は、2025年1月23日。

インドネシアの独立戦争（対オランダ）において、旧日本軍の軍人や兵士たちが、一緒に戦ったということは、広く知られていることだと思っている。たしか、インドネシアの独立の文書の年紀は、皇紀で書かれているはずである。

軍のなかでも、敵や一般の人びとのなかにいるスパイなどを相手とする特殊な任務があることは当たり前のことであるが、このような部門で仕事をする軍人などは、支配する側、抵抗する側、その両方の事情に通じている必要がある。このようなことの典型的な人物として、私が、まず思いうかぶのは、明石元二郎である。日露戦争のとき、ヨーロッパにおいて帝政ロシアに対する革命運動を支援し（ただ、これも過大に評価してはならないかもしれないが）、その後の経歴としては、台湾総督になっている。日本からの独立の運動を弾圧する側にまわったことになる。

こういう意味で、黒岩通という人物が、インドネシアの占領統治にかかわる仕事の後に、現地に残り独立運動に尽力したということは、そういうこともあるだろうと思う。

このとき、日本のインドネシアの占領ということが、大東亜共栄圏という名前のもとに行われたとしても、その実態は、オランダに変わっての植民地支配の継続であったということは否定できないことであり、むしろ、大東亜共栄圏、大アジア主義の理想を強く持っているからこそ、さまざまに思うところがあったのだろうと思う。

この人がいったい何を考えていたのか、日本に帰国してからどのような活動をしていたのか、調べれば興味深いところがたくさんあるかとも思う。しかし、今となっては、それらは歴史の闇のなかに忘れられていってもいいことのように思う。（このように思うというのも、私自身が、もう老人ということもあるだろうが。）

頭山立國が登場してきていた。頭山満の孫であるが、検索してみると、かつての大アジア主義の系統をひく活動がいまも継続しているらしい。この思想の流れは、意味のあることだろうと思うし、基本的な発想として、「民族」や「国家」の枠をこえて団結しようという気持ちは、それなりに理解できるものである。強いていえば、現在のいわゆるリベラルの主張のなかにも、こういう基本的な考え方は通底するものがあると感じている。

インドネシアという国家が、その独立にいたる経緯をどのような「歴史」として描くことになるのか。そのなかで、日本とのかかわりをどう意識することになるのか、これも興味深い論点ということになる。

2025年6月18日記

2025年6月19日　當山日出夫

よみがえる新日本紀行　「タコで伊勢エビをとる話〜三重県南勢町〜」

再放送である。最初は、2021年11月7日。オリジナルは、昭和49（1974）年10月21日。

漁村の戸数が420ぐらいといっていて、増えこそすれへることはない……昭和49年は、そんな時代だった。民俗学的、歴史学的な興味になるが、お嫁さんは近所の家から来ることが多いらしい。強いて、離れた村落に求めることはしていないようであるが、これは、古くからそうだったのだろうか。

タコで伊勢エビを捕る漁は、この時代まで残っていた。これも、箱眼鏡がないとできない漁法なので、明治になってからのものにはちがいない。この漁につかうタコは、タコツボにエサをしかけて、ねずみ取り方式で捕ってくる。そのタコのエサになるのは、カニだという。自給自足的な漁法というべきだろうか。

木製の船で、櫓でこいでいた。もう船を櫓でこぐというシーンは、テレビの時代劇などで見かけるぐらいだろうか。（現代の部分になると、エンジンがついている。）

町の運動会というのが、大規模に行われている。もう、今では、このようなことは無理なのだろう。現在、小学生の同級生が三人しかいない。はっきりいって、過疎の土地ということになる。

運動会のとき、集まった人たちが、乳母車のような大きなカゴに車がついているのをみんな使っていた。なかには、そのなかにおばあさんが座っていたりする。このような日常生活の道具というのは、今ではどうなっているのだろうか。民俗学や民具の研究の対象とはならなかったものかもしれないが、日常生活のなかで人びとがどんなものを使ってきてるかという意味では、貴重なものかもしれない。

町の中の魚屋さんが、魚を安売りしていた。それを町の人たちが買っていくのだが、まるのまま買っていく。これが都会の魚屋さんだったら、さばいて売るところだが、そんなことはしていない。各家庭で、魚をさばくことができる、ということなのだろう。

2025年6月18日記