やまもも書斎記

2025年3月31日　當山日出夫

『べらぼう』「お江戸揺るがす座頭金」

次の朝ドラは『あんぱん』である。モデルとなっているのは、やなせたかしとその妻の暢。やなせたかしは書いている、正義は逆転するものである、と。

普通の価値観であれば、視覚障害者は弱い立場のもので保護されるべきである。一方、武士は権力をもっている支配階級であり、しかも、その男性は、権力者である。ということになる（ちょっとステレオタイプにすぎるかもしれないが、一般的に今の社会でいわれている、マイノリティをめぐる言説は、基本的にこういう価値観にたっている。）

『べらぼう』のこの回で描いていたのは、これが、逆転した状態。弱い立場で保護されるべきと思われていた座頭が、実は財力にものをいわせる横暴な存在であり、強い立場と思われていた旗本の家の当主の男性が、実際には、借金におわれて、家をつぶしてしまうような苦境に陥っている。

社会的に弱い立場とか、強い立場とか、ということは、決して固定したものではなく状況により、いくらでも入れ替わる流動的な性質のものである。こういうことは、ちょっと考えてみれば、すぐに分かることなのだが、実は意外と今の社会で、表だって語られることのない側面でもある。（男性は、それが男性であるという理由だけで、いくら攻撃し叩いてもかまわないというのが、一部かもしれないが、フェミニズムの主張のある部分であり、だからこそ、それが、反感をもたらす一因でもある。）

このような視点で見ると、『べらぼう』の脚本は、今の社会においては、かなり大胆な設定を描いていることになる。

検校や当道については、この回の紀行のときに説明があった。これは、前回までに、お稲荷さんで解説してあった方がよかったことかもしれない。

座頭（視覚障害の男性）が、悪事を重ねていくということだと、私の年代だと、テレビドラマの『悪一代』を思い出す。勝新太郎の主演であった。もう、このドラマのことを憶えている人は少なくなったろうが。（この時代は、今とは価値観が違っていたということもあって、座頭を悪人にすることが可能であった。今だと、このような設定は、まず企画がとおらないだろうと思う。）

鳥山検校は、金貸しとしてはあくどいことをしていたのだが、本人自身は、悪人としては描かれていない。むしろ、目が見えないだけに、そばにいる人の気持ちに敏感になるということを強調してあり、それが、瀬以との関係がぎくしゃくする原因でもある、というような人物造形である。（おそらく、悪いのは、実際に仕事をしていた、配下のものたちということになるのだろう。）

それにしても、このドラマを見ていて、セットや小道具でケチっているというか、よくわからないのが、本のこと。青本などの戯作や、吉原細見は、出てくるのだが、これら以外の、その当時の普通の本が、ほとんど出てこない。須原屋の店でも、鱗形屋の店でも、画面のなかに本が映っていない。小道具として用意するのが大変であるということもあるだろうし、おそらくは、この時代の実際の本の販売の様子がよく分からない、ということもあるのだろう。浮世絵を売っている店の場合、これ自体が浮世絵に描かれていることもあるので、なんとか再現することができていることになると、思って見ている。検校の屋敷で、瀬以が本のたくさんある部屋にいるのは、これは考証の必要がないから、適当に作れるということかと思うが、どうだろうか。

この回から、山東京伝が登場してきたことになる。いずれ、式亭三馬とか、曲亭馬琴とかも出てくるかと思う。私はどうしても『手鎖心中』（井上ひさし）のことを思ってしまう。私の学生のころは、非常によく読まれた作品である。

蔦重を見ていると、自身は芸術家でもクリエイターでもないが、そういう人を見る目、というものを感じさせるようになってきている。このあたりは、演出と演技のうまさである。

それから、なによりいいのが、鳥山検校。貫禄があると同時に人の気持ちが分かる、そして、大胆でもある、こういう人物として、非常にうまく描いてある。

このドラマ、鬼平が活躍すると面白い展開になる、ということのようだ。

公式に表立って銀行からの融資を制限したりすれば、その他の街中の金融業や、場合によっては、闇社会の金に手を出すことになる……これは、今も昔も、そう変わらないことであろう。この時代に困窮しだした武士の生活は、その後の天明の飢饉とかで、さらに苦しくなるのだろうし、それが、寛政の改革で良くなったということでもなかったのだろう。神君家康の祖法が守れるならば、徳川の世は続いていたにちがいない。

極悪の金貸しというなら、「といち」「からすがね」ぐらいは出てきていいかと思うが、これは、お稲荷さんに解説してもらう必要があるだろう。

冒頭のシーンで気になったのは、蔦重が『日本書紀』を知っていたのだろうか、ということなのだが、はたしてどうだろうか。

どうしても思うこととしては、吉原の細見は、今でいえば、売春婦のカタログ、であるのだが（こういう時代だったのである）、ここはきれいに描きすぎているようにも思える。

2025年3月30日記

2025年3月31日　當山日出夫

Asia Insight　未来の種をまけ 〜韓国の農家たち〜

非常に対極的な二つの試みを取材している。

一つは、アグロエコロジー、有機農法、である。これは、どういうわけだか、女性ばかりである。それも年配の人が多い。（ここには、かなり明確な韓国社会のジェンダー意識というものを感じることになるが。）

もう一つは、最先端のコンピュータ技術を使って、（古風な言い方になるが）工場のなかで野菜を育てる。こちらは、若い人が多く、男性も女性もいる。

韓国の農業の事情、それから、自然災害などは、どうなっているのだろうか。台風が来ても、それが、台湾、韓国、北朝鮮、中国に、にどう影響を与えるか、場合によっては重要なことだと思うのだが、日本で報道されることは、ほとんどない。天気予報は、日本の国内に影響のないことについては、言わない。（まあ、これは、当たり前かもしれないが。）だが、報道一般としては、日本の近隣の国に、どのような自然災害があるのか、ということは、あってもいいだろう。（そして、その内容によっては、かなり重要な軍事情報でもある。だから、防衛省などは、独自に分析はしているはずだが。）

少子化が進み、かつ、ソウルへの一極集中が進行する韓国で、農業がいったいどうなっているのか、これはこれとして、総合的な視点から報道してもらいたいところである。その大きな流れが見えないと、この番組でとりあげていた、二つのこころみの意義が理解できない。食糧の自給率や、農業従事者の将来は、どうなのだろうか。

ところで、有機農法の紹介のとき、在来種の野菜、という意味のことを言っていたが、これはどうなのだろうか。そもそも、今、普通に食べている野菜の多くは、農業のために品種改良を重ねてきたものであるはずで、野生のものを栽培しているということではない。唐辛子は、大航海時代の産物というべき食べ物であるし、朝鮮にわたったのは秀吉の朝鮮出兵のときである、というのが通説であると認識している。

2025年3月27日記