やまもも書斎記

2026年9月18日　當山日出夫

ブラタモリ「東京・自由が丘▽憧れの街を生んだ“自由すぎる”街づくりとは」

東急の自由が丘の駅は、乗り替えで使ったぐらいである。日吉と三田の行き来では、（私が学生だったころだと）、自由が丘で乗り換えて、大井町から京浜東北を使うのが、渋谷まで出て山手線に乗るより、早かった。（今は、変わっているかもしれないが。）

自由が丘で降りて何かをしたということは、ほとんどない。ただ、たしか、三省堂のお店があっただろうか。

東京の郊外の街……山手線の外側にある……ということでは、魅力的な街の一つだとは思っている。ここも、昔は、田畑の広がる村だった。そもそも、渋谷が、片田舎というべきところだったし、そこから、さらに電車で行くところだった。自由が丘の街の歴史は、東京の渋谷を中心として、どのように鉄道の沿線に街が出来ていったのかということの中で考えることになるだろう。

昔は、台地の上ではなく、川の流れる低湿地帯だった、ということでいいのだろうか。農村だったときは、どんな農業をしていたのだろうか。

それにしても、昔の村の時代の名主さんが、今でも、その末裔が住んでいるというのも、面白い。（地主だったとしても、戦後の農地解放で、酷い目にあったということなのだろうか。ちょっと気になる。）

ケーキ屋さんには、東郷青児の絵があった。東郷青児は、宇野千代と関係があったので、次の朝ドラの『ブラッサム』では、どんなふうに登場するのだろうかと思っている。個人として見れば、とんでもない人だったらしいけれど。

モンブランを食べるのに、苦労することはないと思う。お菓子は、見た目もあるが、食べやすいように食べればいいと思っている。このごろのケーキ屋さんのケーキは、見た目に凝りすぎという感じことが多い。（鯛焼きとか、豆大福みたいに、がぶりと食べるのが、私は好きである。）

鉄道の駅の近辺の空き地（多くは強制的な建物疎開だったと思うが）があって、そこが闇市になり、その後、商店街などになっていった……こういう経緯については、このごろになって、ようやく戦後の都市の歴史の一部ということで、語られるようになってきた。都市に住む人は、いったい何処で何を買って生活していたのか、という視点で見ると、いろいろと考えることがあるだろう。

2026年9月14日記

2026年9月18日　當山日出夫

日本の話芸「三遊亭萬橘 落語「二階ぞめき」」

面白い噺なのだが……正直いって、いまひとつ、という印象である。

この噺は、構造が二重になっている。噺家がしゃべっていて、その中の登場人物の一人が、さらに話し手となって、家の二階に作った吉原のセット（？）で、一人で何役かを演じて興じる……という筋である。虚構の中の虚構である。このときに、一番基層ににいる話し手（落語を演じている）が、さらに、虚構の話し手になって話しをする、この時に、キャラクターが変わっているという印象になっていない。同じ落語家の話しのように見える。……ちょっとめんどくさく言うと、こうなる。

それから、見ていて全体として、話し方が早口である。私の趣味としては、もうちょっとゆっくりとした口調で話してもいいのではと思える。（さて、落語家の話し方が、スピードが変わったというようなことは、あるといっていいのだろうか。）

「～～じゃん」という言い方は、近年では、かなり耳にするようになってきた。これは、ちょうど私が学生のころ（今から半世紀ほど前のこと）、東京あたりで使われはじめた。しかし、私自身は使わないことばである。（国語学研究者としては、自分自身が、どのことばを使うか、使わないか、ということについては、自覚的でなければならないと思っている。）

街を歩いていて、着物の着方がさまになっていない、ということは、もう珍しいことでもなくなっている。（古くからの感覚を持っている人だったら、仕立てるときに、鯨尺で仕立てたかどうか、分かるもの……らしい。だが、もうこういう感覚は、残っていないだろう。いや、もはや、鯨尺、ということばが死語といっていい。）

吉原をひやかして歩く……ということが、落語の中にしか残っていない。この近代的なバリエーションとして、かざりまど、ということもあるかと思うが、こういう正しくないものは、世の中から姿を消しつつある。

2026年9月16日記

2026年9月18日　當山日出夫

ドキュメント72時間「北海道・十勝 小さな日用品店で」

これは、NHK ONEで見た。AKの放送と、BKとは、ちょっと違うことがあって、見られないときがある。そのうち、BKでも放送するかと思うのだが、待っているのも面倒な気もする。最近だと、「気になる家」を見逃している。（オンデマンドで見てもいいのだけれど。）

十勝だったら、こういうお店が必要なのだろうということは、理解できる。集まっている人たちの関係としては、それほど濃密ということでもないし、また、疎遠ということでもない。なにせ、ひろびろとした土地であるから、すぐ隣の家のことが、窓から分かる、ということではない。だからこそ、他の土地から移住してくる人もいるということで、なんとかやっていける地域ということになるのだろう。

おそらく、就労や住居についての支援サービスがあるなら、それほど過疎高齢化、少子化、ということは、心配しなくてもいいのかもしれない。（このあたり、深くつっこんでどうこうという内容ではなかったが。）

だが、どうしても、自動車は必須である。このお店の特徴は、ガソリンの給油ができるということだろう。

日本で、いろんな問題があるが、そのなかの一つとしては、道路のインフラの維持と、ガソリンスタンドの維持、ということがある。ガソリンスタンドについては、規制緩和ということで、なんとかできるかどうか、ということだろうか。

帯広畜産大学の学生が、アルバイトで、牧場で働くというのは、いいことだと思う。おそらくは、大学の中の実習でも経験できることはあるにちがいないが、実際の牧場での生活と仕事ということを、体験できるというのは、貴重なことであるにちがいない。

2026年9月15日記

2026年9月18日　當山日出夫

 未解決事件「上智大生殺害放火事件」

この事件のことは、ほとんど憶えていないというのが、正直なところである。

見ながら思ったこととしては、次の二つのことがある。

まず、時効、という法律の規定について、現代の法律の専門家は、どのように考えているのだろうか。殺人事件の時効が無くなったということは知っていたことであるが、このときに、どのような法律の議論がなされたのか、ということについては、（法律について無関心ということもあるが）、まったく知らない。

事件のことよりも、時効という制度がなぜあるのか、そして、それをなくすことになったときに、どのような経緯や議論があったのか、このことについて、少し説明があった方がよかったと思う。だが、これも、そう簡単に説明できることではない、複雑な議論になるので、誤解を与えかねないような説明なら、省いてしまおうということだったのだろうか。

それから、DNA鑑定が、技術的に格段に進歩したということは、たしかにある。その結果、DNAを特定できれば、確実に、その個人を特定できる。これは、犯罪捜査などにおいては、非常に有効なことではあるのだが、その利用については、あまり社会的な議論がなされていないように思われる。

究極的には、すべての人（この場合は、国民のといってもいいかもしれないが）のDNAデータを、国家が管理する、ということも、不可能ではない。これを、ディストピアと見るか、ユートピアと見るかは、判断が分かれるところかもしれない。ハクスリーの『すばらしい新世界』が書かれた時代では、まだ、DNAの研究が進展する前のことだったが、もし、ハクスリーが、このことを知っていたら、すべての人間のDNAデータを、産まれたときから管理するという社会を描いていたことになるだろうと思う。（すでに、世界の国の中には、これに近いことを実現している国があってもおかしくはないと思うが。）

現代だったら、犯行のあった家の周囲の監視カメラの映像を集めて、不審な人物の行動を特定することになる。こういう捜査については、普段はなんとも思わなくなっている。しかし、これも、その先には、普通に道を歩いていても、電車に乗っていても、個人の行動が、すべて把握できるということになる。

これを監視社会として、ディストピアとイメージすることは、もうできなくなっている。先年の、COVID-19パンデミックのとき、スマートフォンの位置データで、個人の動きと接触を把握して管理することの是非があったが、これを完全に忌避するということにはならなかった。むしろ、日本よりも、他の国が積極的に活用している事例を、進んでいる、と見ることもあった。

知らず知らずのうちに、生活の感覚が変わってきてしまっていることを感じる。

2026年9月15日記