やまもも書斎記

2026年9月28日　當山日出夫

『豊臣兄弟！』「秀長の国」

いくら美味しくないおにぎりであっても、食べかけのまま残すというのは、どうかなと思う。食べ物を粗末にしてはならないという、日本人の醇風美俗に反する、ことになる（あえて言えばであるが）。これも、お百姓さんが丹精込めて作ったお米なのである。こういう脚本や演出は、とても悪い。

この回では、おもに二つのことを描いていたことになる。一つは、蜂須賀正勝のことであり、秀長の大和郡山築城と興福寺のことである。

歴史として、一番興味深いのは、秀吉の所領分配。誰に、どこの土地を与えるかということである。畿内を豊臣の家臣で固める、ということがナレーションでは言っていたことであり、おそらくは、これが、豊臣政権のあり方の基本的な姿を作ったということかと思う。ここは、現代の歴史学として、豊臣政権の権力の構造というべきところを、説明的になっても、言っておいた方がよかったかと思われる。豊臣政権が長続きしなかったということが、たぶん、この段階に原因を求めることができるのだろう。

大和の国を秀長がおさめることになる。これは、歴史的にそうだし、NHKの奈良局では、去年から、一生懸命に『豊臣兄弟！』を宣伝してきている。郡山城は何度もテレビに映っている。それで、もう、映りすぎたのでやめにしたのか、最後の紀行では、石垣の中のお地蔵さんを映していなかった。

ここで気になることは、いくつかある。

秀吉、秀長は、百姓出身ということであるが、それは、単に出自がそうであるということだけのことだった。具体的なこの時代の百姓の生活……これは、決して米作だけに限らず、商工業をふくんだものとして……が、これまでにほとんど描かれてきていない。戦国時代の武将として、百姓のことをどう思っていたのか、まったく出てきていなかった。だが、ここで、急に、秀長がお米を見て、これは田んぼにたくさんの稲を植えすぎているせいである、年貢が適切ではない、と言う。いきなり、こういう秀長になっても、とまどうだけである。

まず、百姓といっても、この時代の大和の地の農地が、米作ばかりであったということはないだろう。どうしても、百姓＝農民＝稲作、というスレテオタイプから、抜け出ていない。ここのところは、歴史学から見れば、非常に問題のあるところかと思うが、大河ドラマで、百姓と出てくると、きまってこうである。（大河ドラマの作り手は、よっぽど、網野善彦とかが嫌いなのだろうか。）

大和の地は、寺社勢力の強いところで、治めるのが容易ではない。だから、秀長が担当することになった。これはこうなのだろうが、しかし、これまでに、大和の寺社勢力について、ドラマの中で、ほとんど描かれてきていない。松永弾正は往生していたが、寺社とどういう関係であったのか、出てきてはいなかったと思う。このドラマで、秀長と大和の国のことを、あつかうことになることは、分かっていたはずなのに、肝心のところをスルーしてきたことになる。

その寺社勢力を興福寺だけに代表させるのは、ドラマとしては分かりやすいのだが、しかし、この時代の歴史を背景にしたドラマとして見ると、いかにも、安っぽい作り方をしたという印象になる。興福寺以外の多くの寺社のことは、最後の紀行のところで、ちょっと出てきていただけである。それも、むしろ、秀長が寺社を保護したということであった。

そもそも、この時代の、土地の所有権、年貢の徴収権、ということについて、少しぐらい説明があって、その上で、検地ということになっていいと思うのだが、いきなり検地になっていた。それも、年貢を減免する方向での検地だった。これは、実際には、どうだったのだろうかと思うところである。

お米が美味しくないことを言うために、秀長の娘の末が、おにぎりを作って城の普請をしているところに持ってくる、というのは、どうだろうか。お殿様の娘が、こういうことをするだろうか。

美味しいお米を求めて、村の農家に行って買おうとする。これも、この時代の、お米の生産と流通ということを考えると、どうだろうかと思うところである。

この回から、秀長の大和の国ことを描こうということは分かるのだが、それはそれで、これまでの回で、しかるべき伏線があってしかるべきなのだが、全然、そういう作り方になっていない。ドラマ全体の構想と、各回の脚本担当の連携の不足ということかなと思う。

2026年9月28日記

2026年9月28日　當山日出夫

『太平記』「新政」

いわゆる建武の新政である。結局これは失敗して、最終的に、足利高氏（尊氏）が生き残って、室町幕府を作ったということでいいかとは思う。

ドラマとして面白く作ってあるのは、藤夜叉である。京の二条の橋の下でウナギを売っている。宮沢りえの白拍子はとてもよかったが（だから、高氏が惚れることになった）、庶民的な恰好でウナギを売っている姿も、またいい。

ここで、子どもの不知哉丸が一緒で、足利直義と出会うというのは、フィクションとしても、歴史ドラマの面白さである。

後醍醐天皇のこと、大塔宮のこと、新田義貞のこと、これからの混乱の立役者がそろったという感じである。大塔宮も、なかなかの策士である。

また、足利高氏のもとにいる高師直が、いかにもうさんくさい。だが、情報に通じている。この高師直の存在があって、これからの高氏があるといってもいいかもしれない。

脚本が上手いと思ったのは、一色馬之介の京でのシーン。侍たちに追われる女性を助ける。これぐらいのことは、よくある時代劇の設定なのだが、侍たちが逃げ去った後、女性は、商売の邪魔をしやがってと悪態をつく……こういう流れになるのは、とても面白い。京の都の人間は、一筋縄ではいかなという印象である。

2026年9月28日記

2026年9月26日　當山日出夫

木村多江の、いまさらですが「私はいつだって仕合わせ 〜連続テレビ小説「ブラッサム」宇野千代からのメッセージ」

この番組は、ちょっと偏った主張（といっておくが）で作ってあることが多い。『おはん』を読んで、この作品に、虐げられた女性の恨みを読みとるとして、それを、市川崑監督の映画『おはん』の吉永小百合のことばを持ってきてまで、言う必要があるだろうか。素直に、小説を読んで、どう感じるか、を語ればいいだけのことである。『おはん』に、女性としてのうらみつらみを読むならば、二人の女性それぞれにあることだし、また、男の身勝手ではあっても、その時代の中でそのようにしか生きられなかったことをどう思うことになるのか、考えることもできる。宇野千代は、ただ男が悪い、といって満足するような現代の出来の悪いフェミニストまがいではないはずである。

番組の中で、宇野千代をベストセラー作家と言っていた。一番有名なのは、『おはん』だろうか。それから、『生きて行く私』である。自伝である『生きて行く私』をきちんと読んでいるなら、とてもこういう内容の番組にはならない、と私には思える。

例えば、岩国で小学校の代用教員をしていたとき、住んでいた家に、夜になって見知らぬ男性がやってきて強姦された（夜這いというべきか）のだが、実にあっけらかんと書いてある。宇野千代のこういう感性は、今の正しい性倫理観からすると、とんでもないことになる。こんなことはドラマでは描かないとしても、宇野千代自身をあつかった番組でなら、言ってもいいことだと思える。だが、こういことには触れないというのは、いかにも欺瞞的である。

恋多き女といえば、きこえはいいが、この時代の価値観だったら、節操のない、ふしだらな女ということになる。この時代は、まだ、姦通罪というのがあった時代である。この意味では、宇野千代だけを見るのではなく、関係した男性たち……尾崎士郎であり、東郷青児であり、北原武夫であり……の女性観や価値観にふれておくべきだろう。東郷青児などは、よく言って、自由奔放、悪く言えばいくらでも悪く言える。

近代において、自立した女性であり、自由に生きた女性であるとはいえるのだが、かなり特殊な家庭に育ち、また、大正から昭和の文学者などは、ろくでもない連中ばかりだった（現代的な市民的なモラルからすると）ことも、言っておくべきかとも思える。

2026年9月25日記