やまもも書斎記

2025年7月7日　當山日出夫

新日本風土記　「四国 花遍路」

再放送である。最初は、2024年6月24日。

四国の遍路をあつかった番組は、これまでにもたくさんあった。最近は、四国の遍路を肯定的な視点から語るようになってきている。

前にも書いたことだが、私が、四国遍路といってまず思い浮かべるのは、『娘巡礼記』（高村逸枝）である。高村逸枝の『火の国の女の日記』を読んだのは、大学生のときだった。たしか、講談社文庫。それから、いくつか、高村逸枝の本を読んだかと覚えている。そのなかに『娘巡礼記』があった。読んだのは、朝日選書版。その後、岩波文庫版が出ている。

ただ、学問的には、高村逸枝の研究……日本の婚姻史であり、女性の歴史である……については、現在では、批判的に見ることになっていることは、知っている。

高村逸枝が女性史研究にこころざしたとき、自分の部屋の机の上に「古事記伝」を置いて読み始めた……と、何かで読んだのを覚えている。ことの真偽はあるにしても、非常に象徴的なエピソードである。その夫である橋本憲三の詩の最後に、たしかこうあった……（自分たちが死んだ後のこととして）……すべてを土にかえそう。この一言も、強く記憶に残っている。

『娘巡礼記』を読むと、その時代の四国遍路が、まさに世の中の一般社会から疎外された人たちが、旅をすみかとして、乞食として生きている姿が描かれている。もう今の時代だと、乞食……強いていえば、職業としての乞食といってもいいかもしれないが……を、見ることはなくなってしまった。私の子どものころまでは、まだ、社会の片隅にそのような人たちのくらしがあった。

番組の始めの方に出てきた女性（かなりの高齢である）が、子どものころ、白装束のお遍路さんは怖かった、と言っているのは、むかしの心性を伝えているものだろう。遍路墓が残っている。旅の途中で死んでしまわれると、その地域の人が弔って葬式をしなければならないので、その面倒をさけるために、次のエリアまで送り出す、そのために飲食の提供などもする、たぶん、昔はそうだったのだろうと思う。それでも死んでしまった遍路のためには、遍路墓をつくって弔うことになる。

女性が若いとき、まさに花遍路ということで、親から遍路の旅に送り出された。はっきりいえば、口減らし、ということだったのだろうと思う。それが、無事にもどってきたので、ようやく自分の娘として受け入れることになった。こう解釈していいだろうか。

今のような形での四国遍路が整備されたのは近世になってから、高野山の影響においてである、ということだった。そして、それ以前に、巡礼、ということは、それぞれの地域でいろいろと行われてきたことである。こういうことは、民俗学、歴史学、宗教史、というような領域にまたがることになる。

見ながら思ったこととしては、これは、「忘れられた日本人」の世界につながるものだな、ということである。近代以前の人びとは、どのようにくらしてきたのか、定住もあり、また、旅もあっただろうが、どのような感覚で生活していたのか、そこにつらなるものがあると感じたことになる。

2025年7月5日記

2025年7月7日　當山日出夫

『八重の桜』「新しい日々へ」

このドラマの再放送を見て（最初の放送のときも見ているが）思うことの一つは、全体としての品の良さである。

ドラマを見て、品の良さというようなことは、あまり感じることはないのだが、今は放送が中止になっている『チョッちゃん』を見ていて思ったことでもある。『チョッちゃん』は、非常に品が良い。蝶子の夫の要は、今の価値観からすれば暴君でありとても乱暴ではあるが、しかし、ドラマ全体の作り方として、品のある作り方になっている。

『べらぼう』を見ていても品の良さということは感じない。いや、『べらぼう』は、それとは逆の方針、ケレン味のある演出で見せようとしている。これは、吉原とい場所を舞台にしたドラマだから、ケレン味の演出で味付けして見せるというのが、妥当なところだとは思うが。

八重は尚之助と結婚する。その祝言は、（実際はどうだったかは別として）こんなもんだったのかなあ、と思うように作ってある。八重の髪飾りは鼈甲であった。白無垢の花嫁衣装には、派手なかんざしよりも、鼈甲の方が似つかわしいと感じる。

鉄砲を撃つ角場で、尚之助は、八重に対して、私はあなたという女生と結婚したのである、旧来の風習などどうでもいい……という意味のことを言うのだが、これは、いかにも現代的である。この時代に、こんな考え方はなかっただろう。だが、このドラマの中では、ここでこういう台詞があってもおかしくはないと感じる。

会津の殿様、松平容保は、やはり歴史の流れの中では貧乏くじをひいたようである。孝明天皇への忠誠心と、徳川譜代大名としての公儀への忠誠心、これがかろうじてバランスをたもっているということだろうか。これが、日本という国、天皇の絶対性という方向になると、容保の立場がなくなってしまう。

岩倉具視は、どんな人物だったのだろうか。幕末から明治にかけての歴史のなかの重要人物であるのだが、今一つ、イメージが定着していない。日本という国家の将来を憂えた経世家というわけでもなさそうだし、幕末の朝廷で暗躍した策士というわけでもなさそうである。まあ、京都の公家というのは、よく分からない。

2025年7月6日記

2025年7月7日　當山日出夫

『べらぼう』「三人の女」

この回から、舞台は日本橋の蔦屋の店に移ることになる。

吉原のときは、吉原という場所の説明が現代の視聴者には必要だったかと思うが、日本橋の蔦屋になると、この時代の日本橋の商店の実際がどうであったか、ということが説明してほしいことになる。脚本としては、この部分は、必要最小限にとどめていたという印象である。

浮世絵を売るときの店の様子とか、奉公人の生活とか、このあたりはそうだろうと思うのだが、この店の奉公人というのは、具体的にどんな仕事をしていたのだろうかとは思う。食客というような存在は、蔦重の場合、たしかにあったのだろうとは思うところではあるが。

見ていて気になったことの一つが、「念者」ということばが出てきて、このことについては、特にナレーション（お稲荷さん）で説明がなかったことである。たいていの視聴者なら状況から分かったことだろうと思うのだが、解説があってもよかったかもしれない。

江戸時代以前、男性の性の相手が女性ばかりではなかったことは、歴史の知識として普通のことだろう。むしろ、中世から近代にかけてのヨーロッパ社会の方が、この種の性についてのタブーは厳しく、同性愛は犯罪であり、その反動が現代になってのいろんな運動……少なくとも、近いところでは、ウーマンリブの運動ぐらいがあって、性の解放が言われた時代があって、今にいたっている……このような経緯を思うことになる。（その現代の結果の部分のみを絶対的な尺度として、今の日本社会に杓子定規にあてはめて考えると、これはおかしなことになる、私としてはこのように思う。思想にはそれぞれの文化の歴史があるという認識が必要である。だからといって、今の日本のことを全肯定するというわけではない。）

説明がなかったこととしては、蔦重の母親のことがある。この回から突然の登場であるが、これは、脚本・演出の方針としていいだろう。見ながら私が思ったことを書くとこのようである……その仕事が、自分の店を持たない出張の髪結い、ということである。相手は男性である。この時代、江戸市中には男性の単身者が多く、そこに髪結いの出張の仕事があれば（そしてそれが女性であれば）、それは、ただ髪結いだけではなく、それ以上のサービス（？）があったことは、ごく自然なことである。おそらく、女性の職業としては、最下層の部類であっただろう。このての商売のなかには、髪結いの道具などはただのかざりにすぎなかった場合もあるかもしれない。蔦重の母親は実際に髪結いが出来たようだが。もうかなりの年齢のはずだが、その商売（？）ができたということだろうか。……ここは、視聴者の知識と想像にまかせるということなのか、あるいは、分からなくてもさしつかえないということなのか。私の勝手な思いこみか。

天明の飢饉である。田沼意次は、米屋の株仲間を禁止し、自由に流通させることを命じる。あるいは、幕府の管理する米を市場に放出する。この結果として、マーケットの論理にまかせておけば、または、強引に価格を下げるように市場に政治が介入すれば、米の値段は下がるだろう……という見込みであったことになるのだが、こんなことで、米の価格を幕府がコントロールできるようなら、飢饉などなかったことになってしまう。幕府政治は、ずっと続いていただろう。

江戸時代、米の価格がどのように決まったのかということについては、農業史や経済史などの分野で研究のあるところだと思っている。ただ、米は、食料として食べるしか消費の仕方がないものである。また、基本的に年に一回しか収穫できない。計画的に急に生産を調整できるようなものではない。しかし、天候の影響などで、飢饉となれば、生産量は一気に減少する。そのための救恤米（今でいう備蓄米）は、政治にとって必須であったことになる。

江戸時代は石高制といわれる。これで、もし、現物の米で武士が俸給を貰っていたのなら、米の値上がりは利益になるはずである（きまった量を確実に貰えればであるが）。しかし、実際にはお金で貰っていたのであるならば、米の値上がりは生活を直撃することになる。さて、実際はどうだったのだろう。

江戸時代まで、米は、日本において、どのように栽培され、流通し、消費されてきたのか。その全体像を分かりやすく解説した本があるといいと思っているのだが、見当たらないでいる。日本における、農業と経済と食生活の歴史を総合することになる。

大田南畝が出てきていたのだが、あいかわらず戯作者、狂歌師という面で描いている。しかし、歴史的には、大田南畝はれっきとした幕吏であり、また、この時代きっての教養人であった。このドラマの描き方については、私としては、かなりもの足りないものを感じる。

日本橋で夜になって聞こえてくるのは犬の遠吠えであるが、同じころに、吉原では音曲である。こういう対比の描写はたくみである。

2025年7月6日記