やまもも書斎記

2024年7月4日　當山日出夫

100分de名著　キャンベル“千の顔をもつ英雄” (1)神話の基本構造・行きて帰りし物語

今から半世紀ほど前、三田の学生のとき、宮家準先生の講義で文化人類学の話しを聞いたことを思い出す。考えてみれば、宗教社会学という分野の専門家であった宮家先生なら、この本のことを知っていて授業の内容に取り込んでいたのかもしれないと思ったりもする。

集団の無意識ということは、民俗学のことばでいいかえるならば、心意伝承ということができるかもしれない。

学生の時、民俗学の本を読むことがあったが……というよりも、折口信夫の本ということになるのだが……日本神話については、あまり関心を持たないできている。無論、『古事記』も『日本書紀』も読んだ。『古事記』は、全文（漢字だけの本文）をパソコンに入力してみたこともある。

私の古代文学への関心は、記紀の神話よりも、むしろ『万葉集』の方にあった。また、神話よりも、中世の説話や御伽草子の類に興味があったことになる。

今から思い返してみれば、神話という場合には、その基底に神々、あるいは、唯一の神への、信仰がなければならない。古代の人びととにも信仰があったことは確かだろうが、それを、古代ギリシャの信仰と同じように考えていいのか、よくわからなかったということがあった。まあ、このあたりのことは今でもまったく分からないといえばそれまでである。

日本の古代の人びとの信仰について、考えるとき、書物として整備され編纂された『古事記』『日本書紀』が、どの程度信用できるものなのか。それは、現代の科学で明らかになりつつある、日本人の起源にかかわる研究とどう関係するのか、気になるところではある。

このようなことを思ってはいるのだが、今日の視点から、比較神話学というような学問分野で、どう考えることができるのか、ということは興味がある。

ところで、神話の話しのなかで、ブッダのことが出てきたのは、ちょっと意外な感じがするというのも、正直な感想である。仏伝は、たしかに伝承であり、かなりの創作が加わっているものには違いないと思うが、それを一般的な神話伝承の物語のパターンで理解しようとするのは、なにか抵抗を感じるところがある。いや、それよりも、その物語を受け取る人間の側に、どのようなパターンなら受容しやすいかということがあるのだろう。この意味では、仏教だけではなく、他の宗教についても、同じように考えることになるのかとも思う。

2024年7月3日記