『おむすび』「人それぞれでよか」 ― 2024-12-08
2024年12月8日 當山日出夫
『おむすび』「人それぞれでよか」
この週についても、良かったと思うところと、あまり感心しないなと感じたところと、書いてみる。
良かったと思うところ。
震災について何を感じるか、そこからどのように生きていくか、それはひとそれぞれである。靴屋の渡辺は、元の生活にもどることができないでいる。パン屋(その前は惣菜屋)の美佐江はとにかく前向きに生きていこうとする。そして、結の父の聖人は、いったんは糸島に戻ったものの再び神戸に来て理髪店を再開する。ひとそれぞれということである。
これを結は、野菜……アスパラガスやトマトやブロッコリー……にたとえていた。これはそのとおりなので、災害や事故などについて、何を感じ、それからどのような生き方を選択するかは、それぞれの人によって違う。ひとくくりに被災者という枠のなかで考えるべきではない。
これは非常に大事なことであると、私は思う。
次に、あまり感心しないところ。
このドラマでは仕事が描かれていない。糸島のときには、まだ農家の仕事ぶりが出てきていたが、神戸になってから、聖人の理髪店ぐらいしか、商店街のなかで仕事をしている人が出てこない。
渡辺が靴の仕事をしているところ。美佐江の店でパンを作っているところ。こういうシーンがあった方がいい。たしかに、このようなシーンをいれると、ドラマの制作コストはかかる。何故、神戸で震災にあった人たちが、そこから離れずに街を復興することに尽力することになるのか、その原動力になるのは、(その一つとしては)地元に密着した仕事を通じてであるはずである。特に、個人商店を中心とした商店街を舞台に描くならば、仕事を通してのお客さんとの交流が不可欠だろうと思う。ここは是非ともきちんと描いておくべきところだと感じる。
比べてみるならばということになるが……『カーネーション』では、小原の店(呉服店から洋装店)で、岸和田の地元の商店街の人びととの交流が描かれている。『カムカムエヴリバディ』では、岡山のたちばなの菓子屋の仕事を通じてそれを買うお客さんの顔が見える。また、以前の『舞いあがれ!』では、東大阪のネジの町工場の仕事を通じて、地元の人たちとの関係性が描かれていた。しかし、『おむすび』では、特に神戸編になってから、そのような地元の人との関係性を仕事を通じて描くということがなくなっている。今風の言い方をすれば、職業を通じての自己実現ということになるが、それがないのである。
それから気になることとしては、祖父の永吉が、震災の後で避難所に来ていたが、それまでにいくつかの避難所を回って探し当てたと言っていた。これは、その当時、どこに避難所が開設されているのか、という情報自体、どうやって手にいれたのだろうか。行政が用意したもの以外にも、いろんな場所に被災した人たちはいたと思うのだが。おそらく、学校を探して回るというのが、せいぜい出来ることだったかと思うのだが、どうなのだろうか。この時代、一九九五年の段階では、インターネットはおろか、携帯電話さえそんなに普及していない。強いて描くとするならば、聖人か愛子が、糸島の両親に自分たちの無事を、かろうじてつながっていた公衆電話で知らせるということがあったなら、というぐらいかと思う。(ちなみに、旧来の普通の電話は、もし停電していても回戦が切れていなければ通じる。だからこそ、現在でも、災害時のために公衆電話を残すことが言われている。)
2024年12月6日記
『おむすび』「人それぞれでよか」
この週についても、良かったと思うところと、あまり感心しないなと感じたところと、書いてみる。
良かったと思うところ。
震災について何を感じるか、そこからどのように生きていくか、それはひとそれぞれである。靴屋の渡辺は、元の生活にもどることができないでいる。パン屋(その前は惣菜屋)の美佐江はとにかく前向きに生きていこうとする。そして、結の父の聖人は、いったんは糸島に戻ったものの再び神戸に来て理髪店を再開する。ひとそれぞれということである。
これを結は、野菜……アスパラガスやトマトやブロッコリー……にたとえていた。これはそのとおりなので、災害や事故などについて、何を感じ、それからどのような生き方を選択するかは、それぞれの人によって違う。ひとくくりに被災者という枠のなかで考えるべきではない。
これは非常に大事なことであると、私は思う。
次に、あまり感心しないところ。
このドラマでは仕事が描かれていない。糸島のときには、まだ農家の仕事ぶりが出てきていたが、神戸になってから、聖人の理髪店ぐらいしか、商店街のなかで仕事をしている人が出てこない。
渡辺が靴の仕事をしているところ。美佐江の店でパンを作っているところ。こういうシーンがあった方がいい。たしかに、このようなシーンをいれると、ドラマの制作コストはかかる。何故、神戸で震災にあった人たちが、そこから離れずに街を復興することに尽力することになるのか、その原動力になるのは、(その一つとしては)地元に密着した仕事を通じてであるはずである。特に、個人商店を中心とした商店街を舞台に描くならば、仕事を通してのお客さんとの交流が不可欠だろうと思う。ここは是非ともきちんと描いておくべきところだと感じる。
比べてみるならばということになるが……『カーネーション』では、小原の店(呉服店から洋装店)で、岸和田の地元の商店街の人びととの交流が描かれている。『カムカムエヴリバディ』では、岡山のたちばなの菓子屋の仕事を通じてそれを買うお客さんの顔が見える。また、以前の『舞いあがれ!』では、東大阪のネジの町工場の仕事を通じて、地元の人たちとの関係性が描かれていた。しかし、『おむすび』では、特に神戸編になってから、そのような地元の人との関係性を仕事を通じて描くということがなくなっている。今風の言い方をすれば、職業を通じての自己実現ということになるが、それがないのである。
それから気になることとしては、祖父の永吉が、震災の後で避難所に来ていたが、それまでにいくつかの避難所を回って探し当てたと言っていた。これは、その当時、どこに避難所が開設されているのか、という情報自体、どうやって手にいれたのだろうか。行政が用意したもの以外にも、いろんな場所に被災した人たちはいたと思うのだが。おそらく、学校を探して回るというのが、せいぜい出来ることだったかと思うのだが、どうなのだろうか。この時代、一九九五年の段階では、インターネットはおろか、携帯電話さえそんなに普及していない。強いて描くとするならば、聖人か愛子が、糸島の両親に自分たちの無事を、かろうじてつながっていた公衆電話で知らせるということがあったなら、というぐらいかと思う。(ちなみに、旧来の普通の電話は、もし停電していても回戦が切れていなければ通じる。だからこそ、現在でも、災害時のために公衆電話を残すことが言われている。)
2024年12月6日記
『カーネーション』「切なる願い」 ― 2024-12-08
2024年12月8日 當山日出夫
『カーネーション』「切なる願い」
この週もいろいろとあった。
まず、糸子はモンペ教室を始める。元の着物に戻せる、という方法の教室である。このことを思いついたのは、神戸の祖父母が岸和田の家に来て帰るとき、おばあちゃんの着ていたのが、大島紬を使ったモンペだった。それに気づくシーンの演出がいい。祖父母が来たときは雨が降っていた。家のなかで家族で話しをしているシーンで、窓の外は雨だった。そして雨が止んで、神戸に帰る祖父母を見送りに外に出たとき、雨あがりの太陽の光で、おばあちゃんの来ていた大島のモンペに気づくということになっていた。この部分の脚本と演出は見事だと思う。雨あがりの新鮮な光で見てこそ、大島の価値が発揮される。(たしか台詞としては、雨のことは一言も言っていなかったと思うが。)
三女の聡子が生まれる。このとき、父親の善作は、火傷で隣の部屋で寝ていた。無事に出産が終わってからも、糸子は多忙である。赤ちゃんをあやしながら、おにぎりを食べていた。ゆっくり食事もできない、落ち着かない日常を、少しの演出で見事に表現していたと感じる。
モンペ教室に八重子が来たときのことは、印象に残る。定員になっているところに、八重子がやってくる。このとき、糸子は、八重子の表情を見ただけで、何にも聞かずにメンバーに加えることになる。教室が終わるまで、八重子も糸子も、泰蔵の名前はまったく口に出さない。このとき、最後まで、泰蔵のことを黙ったままで八重子が店を出てもよかったかと思うところである。その方が、より余韻の残るシーンになっただろう。しかし、それでは、泰蔵の出征の見送りに糸子たちが出ることにつながらないことになる。泰蔵の出征に糸子がいることにつながるためには、洋装店での糸子と八重子のシーンは、必要だったということになる。
泰蔵の出征のとき、父親の善作も、火傷が治っていないのに出ていた。泰蔵が出発するとき、善作は「ばんざい」という。しかし、自らは火傷のせいで、手を上げることができない。声だけであった。声だけでも「ばんざい」と唱えたくなる善作の気持ちが、ここに集まった人たちの気持ちをよく表していた。
週の最後で、長女の優子が小学校に入学することになった。ちょっと気になったのは、この時代は、小学校ではなく国民学校であったはずである。現代では、戦争の時代は、学校教育の理念も変わって国民学校となったことは、もう歴史のかなたのことになってしまったということかもしれない。
善作は湯治に石川県の温泉までいくが、そこで亡くなることになる。その前に、店の帳面に、「小原洋装店 店主小原糸子」と自分の手で書いていた。わがままで頑固な父親であったが、すでに店の主が変わったことを、善作自身が納得していたことになる。
2024年12月7日記
『カーネーション』「切なる願い」
この週もいろいろとあった。
まず、糸子はモンペ教室を始める。元の着物に戻せる、という方法の教室である。このことを思いついたのは、神戸の祖父母が岸和田の家に来て帰るとき、おばあちゃんの着ていたのが、大島紬を使ったモンペだった。それに気づくシーンの演出がいい。祖父母が来たときは雨が降っていた。家のなかで家族で話しをしているシーンで、窓の外は雨だった。そして雨が止んで、神戸に帰る祖父母を見送りに外に出たとき、雨あがりの太陽の光で、おばあちゃんの来ていた大島のモンペに気づくということになっていた。この部分の脚本と演出は見事だと思う。雨あがりの新鮮な光で見てこそ、大島の価値が発揮される。(たしか台詞としては、雨のことは一言も言っていなかったと思うが。)
三女の聡子が生まれる。このとき、父親の善作は、火傷で隣の部屋で寝ていた。無事に出産が終わってからも、糸子は多忙である。赤ちゃんをあやしながら、おにぎりを食べていた。ゆっくり食事もできない、落ち着かない日常を、少しの演出で見事に表現していたと感じる。
モンペ教室に八重子が来たときのことは、印象に残る。定員になっているところに、八重子がやってくる。このとき、糸子は、八重子の表情を見ただけで、何にも聞かずにメンバーに加えることになる。教室が終わるまで、八重子も糸子も、泰蔵の名前はまったく口に出さない。このとき、最後まで、泰蔵のことを黙ったままで八重子が店を出てもよかったかと思うところである。その方が、より余韻の残るシーンになっただろう。しかし、それでは、泰蔵の出征の見送りに糸子たちが出ることにつながらないことになる。泰蔵の出征に糸子がいることにつながるためには、洋装店での糸子と八重子のシーンは、必要だったということになる。
泰蔵の出征のとき、父親の善作も、火傷が治っていないのに出ていた。泰蔵が出発するとき、善作は「ばんざい」という。しかし、自らは火傷のせいで、手を上げることができない。声だけであった。声だけでも「ばんざい」と唱えたくなる善作の気持ちが、ここに集まった人たちの気持ちをよく表していた。
週の最後で、長女の優子が小学校に入学することになった。ちょっと気になったのは、この時代は、小学校ではなく国民学校であったはずである。現代では、戦争の時代は、学校教育の理念も変わって国民学校となったことは、もう歴史のかなたのことになってしまったということかもしれない。
善作は湯治に石川県の温泉までいくが、そこで亡くなることになる。その前に、店の帳面に、「小原洋装店 店主小原糸子」と自分の手で書いていた。わがままで頑固な父親であったが、すでに店の主が変わったことを、善作自身が納得していたことになる。
2024年12月7日記
『カムカムエヴリバディ』「1942-1943」 ― 2024-12-08
2024年12月8日 當山日出夫
『カムカムエヴリバディ』「1942-1943」
この週で、安子と稔が結婚することになる。
いくつか印象的なシーンがあった。
安子がお菓子の注文を受けて雉真の家に配達に行く。そこで待っていたのは、母親の美都里だった。このときの美都里は迫力があった。稔のことを思う母親の気持ちからであるが、安子にお金を渡して縁を切ろうとする。それに対して、稔は反発することになる。
安子のたちばなの店を、稔の父親の千吉がたずねていく。おはぎを欲しいと言ってみるが、この時代ではもう無理である。その千吉に……安子は、それを稔の父親だとはまだ知らない……おしるこをふるまう。その後、千吉と安子の父親の金太が話しをする。稔が出征することになる(いわゆる学徒動員である)千吉と、息子の算太を戦地に見送った金太が、話をするシーンがいい。それぞれの父親としての思いが、十分に表現されていた。
結果としては、雉真の家では安子と稔との結婚を許すことになる。そのとき、安子と稔が神社で出会う。このドラマでは、この神社が重要な役割をはたす。稔は安子に、子どものことを話す。子どもには、ひなたの道を歩いていってほしい、と語る。これは、その後のこのドラマの展開を知っているから言えることなのだが、安子につづく子どもたちの物語は、最終的にひなたの道を歩くことを目指すものになっている。
2024年12月6日記
『カムカムエヴリバディ』「1942-1943」
この週で、安子と稔が結婚することになる。
いくつか印象的なシーンがあった。
安子がお菓子の注文を受けて雉真の家に配達に行く。そこで待っていたのは、母親の美都里だった。このときの美都里は迫力があった。稔のことを思う母親の気持ちからであるが、安子にお金を渡して縁を切ろうとする。それに対して、稔は反発することになる。
安子のたちばなの店を、稔の父親の千吉がたずねていく。おはぎを欲しいと言ってみるが、この時代ではもう無理である。その千吉に……安子は、それを稔の父親だとはまだ知らない……おしるこをふるまう。その後、千吉と安子の父親の金太が話しをする。稔が出征することになる(いわゆる学徒動員である)千吉と、息子の算太を戦地に見送った金太が、話をするシーンがいい。それぞれの父親としての思いが、十分に表現されていた。
結果としては、雉真の家では安子と稔との結婚を許すことになる。そのとき、安子と稔が神社で出会う。このドラマでは、この神社が重要な役割をはたす。稔は安子に、子どものことを話す。子どもには、ひなたの道を歩いていってほしい、と語る。これは、その後のこのドラマの展開を知っているから言えることなのだが、安子につづく子どもたちの物語は、最終的にひなたの道を歩くことを目指すものになっている。
2024年12月6日記
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