やまもも書斎記

2025年2月28日　當山日出夫

『櫂』第三回　自立

原作の小説は、過去に二回ほど読んでいるのだが、喜和が最後にどうなったか、あまりはっきりと憶えていない。記憶に残っているのは、喜和は、その時代の価値観のなかで生きた、そうせざるを得なかった女性として、描かれていた、ということである。女性の自立ということは、むしろ、娘の綾子に引き継がれるテーマだったように思う。とはいえ、綾子が、自立することができるのは、結婚を経て、満州に渡り、艱難辛苦の末に日本に帰ってから、ということだった。そして、宮尾登美子が語るところと合わせれば、父親の残した記録を読み、その時代における人間の生き方について、自分なりの理解ができてから、と言っていいだろうか。

だが、ドラマとしては、これはこれでうまく作ってあると感じるところがある。岩伍の仕事を、ドラマにおいては、全否定はしていない。今日ではこういう評価はしないが、しかし、その時代にあって、ある種の役割を果たしていたことは確かである。

公娼制度に対しての議論は、実は、現代でも決着がついていない。制度を厳しくして取り締まれば、結局は、水面下の闇の商売が増えるだけのことにしかならない。ならば、現実的な判断として、公認したうえで、コントロールできるようにしておいた方がマシである。だが、これは、理想を掲げる人たちにとっては、容認しがたいことである。この堂々巡りの議論が、いまだに続いている。

日本で、タテマエ上、売春が否定されるのは、昭和33年のことになるが、実態としては、決して世の中から無くなったということではない。

ドラマの制作の都合なのかもしれないが、昭和の初期の農村の疲弊など、もうちょと具体的に描写があってもよかったかと思う。ただ貧乏が悪い、貧乏人を搾取しているだけ、と台詞で言うだけでなく、その生活のありさまの実態を描くことがあってもよかったのではないか。娘を身売りに出すしかないような、生活の実態がどんなものだったのか。このドラマの作られた時代なら、かろうじて記憶にとどめている人がいたかと思う。

貧乏が悪い、と岩伍は言っていたが、このドラマ背景にあったような形での貧困は、かなり後まで続いてきたことである。

日本が満州に進出して、（これも現地の人たちからすれば、侵略されて）、日本人が多く住むようになると、それに関連していろんなビジネスが移動する。そのなかに、妓楼などもふくまれていた。また、日常生活にかかわるいろんな職業の人たちが、ビジネスチャンスを見つけて、あるいは、日本から脱出して、渡っていったことになる。このあたりのことは、宮尾登美子の他の作品、『岩伍覚書』などに詳しく描かれていることになる。

ちょっと気になったこととしては、高知を舞台にしたドラマなのだが、料亭での宴席のシーンなどに、皿鉢料理が出てきていない。

それから、原作では、喜和は文字がほとんど読めない。かろうじて仮名が読める程度である。だから、「運命」とか「使命」とか漢字で書かれても、なんのことだか分からなかったはずである。このあたり、喜和のリテラシについて、はっきりと描いておくべきことだったかと思う。まあ、通知表の「甲」という漢字は分かったということ、始めて綾子に手紙を書いたということは、出てきていたけれど。

2025年2月27日記