やまもも書斎記

2025年1月8日　當山日出夫

浮世絵ミステリー　「歌麿・国芳 ヒットの謎〜江戸 メディアの闘い〜」

これも、『べらぼう』にあやかっての再放送だと思う。最初の放送は、二〇二一年。

見ていて（録画であるが）、時代を感じる。ほんの三～四年ほど前のことなのだが、この時代までは、SNSが肯定的にとらえられ、個人で発信できる新しいメディアとして認識されている。番組のなかでは、アラブの春とか、MeToo運動とか、出てきていた。ふりかえれば、この時代までがかろうじて、SNSが肯定的に考えられていた時代ということになる。

その後、アメリカ大統領選挙、日本での都知事選、兵庫県知事選、これらがあって、今では、SNSで人間はバカになる、SNSのことを信じるのは愚か者である、というふうに変わってきた（これは、主に、これらの選挙で敗れることになった、いわゆるリベラルの側からの言い分という面があるが。）

あつかっていたのは、歌麿と国芳。歌麿の美人画、国芳の役者絵、風刺画、というあたりを主にとりあげてあった。史実として、歌麿と蔦屋重三郎とは関係があるので、今のこのときに再放送というのは、あっていいだろう。

浮世絵についていろいろと思うこともあるけれど、それよりも気になったことを書いておきたい。

寛政の改革、天保の改革と、出てきた。贅沢禁止、浮世絵や芝居などの禁止、という政策になったのだが、では、なぜこれらは禁止されなければならなかったのだろうか。飢饉で人びとが疲弊し、物価が高騰する……として、これに対する対策として、贅沢禁止が合理的な政策であるという理由が、分からない。近世の経済史として、贅沢禁止ということのもっていた、具体的な政策の意図と効果はどんなものだったのだろうか。

それから、国芳が安政の大地震の後、『安政見聞誌』をあらわしていることは、現代の観点からは、地震などの災害の記録としての価値を見出すことになる。

権力と表現ということについては、表現を規制しても、その穴をかいくぐって新しい表現の手法が出てくる、これは、いたちごっこになる。また、規制が強すぎると、（いまでいう）地下出版というようなことになる。

権力側としては、見せしめ的に有名な誰かを処罰して、後は、業界の自主規制にまかせる……ということになるのが、効率的ということである。このような考え方は、近代になってからの、言論統制のなかで継承されてきたことであるし、それは、現代の日本でも続いていることである。

風刺画についていえば、家紋で老中の水野忠邦が分かるというのは、それなりの知識が見る側にあってのことになる。おそらくは、武鑑の類になるのだろうが、これがどれほど江戸の人びとの間に流布していたのだろうか。

2025年1月4日記